上乘根性人如何观修法报化三身
再读《坛经》有感
超然法师
禅宗一法，自从达摩祖师西来，直指佛心，当下就是众生心，更无其它。《血脉论》说得很清楚：
即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅，若不见本性，即非禅也但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。
像这样的法门，堪称最真实的法门，所谓实相之法，了义之法。不是每一个学佛者，都可以接受得了的，而是专门为上乘根性的人所讲说。所以，六祖大师在《坛经》当中明确开示：
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。
什么是上根人？或者说，上乘根性的人呢？
发愿作佛的人。
深信一切众生都有佛性，自己更不例外，自己心中本来就具有佛性，不需要向外追求。因此，发广大愿，愿意成佛，愿意成就本来佛，愿意广度众生，同成佛果。
像这样的人，就是上根人，如同卢惠能一样。
也叫做佛乘人。不论他(她)的习气如何，烦恼如何，只要有这样的真切信愿，就已经在成佛的大道上面了。
时隔一年左右，再读《六祖法宝坛经》，受益良多。佛经祖论就是这样地不可思议，只要自己的心能够安静下来，每读一遍，都会有新的收获和启迪，哪怕第一千遍，乃至于第一万遍也是如此。
怪不得，马祖大师悟道以后，主持道场的时候，平时不让弟子们看经，而他自己，却每每捧着《妙法莲华经》，读得哈哈大笑了。
我念经，是典型的蜗牛爬，一部《坛经》需要七个上午，才可以念得完一遍。而且，只要心里有事情，有牵挂，有问题要处理的时候，就不念经，就去把事情办好。完了以后，再安心念经。因为，多年以来的实践告诉我，只要有一点儿牵挂，念经效果就非常差，注意力不集中，法不入心哪！
如今念经，经文当中的每一个字，我都不肯让它轻易地滑过去，不敢说字字明达其意，总要大体了解才行埃念经不解意，岂不就像《坛经》里的法达法师一样，不明意趣与宗旨，被六祖所呵斥吗！
这次读念《坛经》，对于禅宗见性成佛之法，又有了更为系统的认识。常听某些人说，禅宗见性成佛，只是成就了法身，而没有成就报身和化身。密宗就不同了，是在一生当中，成就法报化三身，所以，更加殊胜。
这种说法极为常见，实则是不懂禅宗之人的信口胡言。
在《坛经》忏悔品第六当中，六祖大师先为大家传授了自性五分法身香，把通常的五分法身香，落实到了自心的实修当中，非常具体与明白，可操作性也很强。
每每听到有人说，汉传佛教当中，缺少具体的修法。可是在我看来，每一部大乘经典里面，到处都是实修的方法，到处都是口诀和窍诀，可操作性也是不错的。也许是我太迷信汉传佛教，太迷信佛经了吧！要么，就是有些人过于浅薄，太目空一切，眼高手低了。
一个粗心而着相的人，想要读懂大乘经典，的确也是太为难他啦！还是多要求自己，少关注别人吧。
犹如天台宗东土初祖，北齐慧文禅师，在读《大智度论》之时，悟入一心三智，发明一心三观的修法一样，历代汉传佛教的高僧大德们，往往从佛经祖论当中深获其益。所以，汉传佛教的传统是法传人，虽然也有人传人，但是，却往往可遇而不可求。
为什么呢？
因为，罕有可传之人哪！
汉传佛教的大德们出世，似乎更像是西游记里的孙猴子一样，是从石头缝里面蹦出来的这是一个比喻，是说汉传佛教的高僧大德们，往往没有师承，尤其是在唐朝以后。以明末四大高僧为例，莲池大师、憨山大师、紫柏大师和蕅益大师，几乎都没有师承，个个都是无师自悟。当然，这几位大师个个都精通教典，都是依法为师的典范。
至于近代的虚云老和尚，也是如此，是自修、自悟、自证的典范，虽然也曾参学过不少高僧大德，得到过不少指点，但是，却根本就没有明确的传法师承。有人说，也许是有的，只是虚云老和尚没有说出来而已这是不可以的！如果有，而不表明，就是轻师慢法，说是欺师灭祖也不算过分哪！虚老哪里会做这样的事情呢！
结合自己的修行经验，虚云老和尚特别提倡咱们末法时代的修行人，与其到处参访善知识，不如老老实实地，依止一部《楞严经》，类似的话，老和尚说过不止一遍，《年谱》里面可以查到。
这也并不是虚云老和尚的独创，实际上，早在唐代，马祖大师那个时期以后，逐渐就有了抱本参禅之说，抱着什么本呢？
《楞严经》或者《法华经》，这两大经本。
虽然提倡直指人心，见性成佛，乃至于，独标教外别传一法，而实际上，禅宗从来就不曾否定或者离开过教典。
从达摩祖师以《楞伽经》三卷，帮助弟子印证心地，到了后来，五祖宏忍大师以及六祖惠能大师，改用《金刚经》印心，所谓：
大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
也正因为如此，我自己向来格外重视经典的读念和闻思修，除此以外，在汉传佛教当中，我实在找不出更好的修学方法了。
在《坛经》忏悔品第六里面，六祖大师先为大家传授了自性五分法身香，明确告诉并引导大家，从自心里面来观察法身。而后授予无相忏悔，实际上是在告诉大家，与其忏悔罪业，不如忏悔种种虚妄心念；与其向外攀缘，去外面找众生来度，不如老老实实地，广度心内众生也就是那些邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，等等不良心念。
六祖还为大家传授了无相三皈依戒，将佛法僧三宝，归结为内心的觉、正、净无相三宝。彻底粉碎了弟子们的向外攀缘之心以后，便直指人心，讲说了一体三身自性佛的妙法，让大家念念回光，自悟自性三身佛陀。
其中，就有着简明、易学、易用的一个修法仪轨，让我们大家不离色身而皈依三身佛陀。如大师所说：
总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。
如果我们把这段经文，依据大师后文的解释，补充并整理成为白话，就会更加清楚：
请大家一起跟随我，时常这样祈愿：
一、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依清净法身佛；
二、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依圆满报身佛；
三、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依千百亿化身佛。
很明显，这就是一个简要而精辟的，即生成就三身佛的禅宗修法仪轨。
也是一个精妙的发愿文，意思是，让我今生，不舍弃色身，就能够圆满成就法、报、化三身佛。
归依，并不仅仅是归依，也是一种真实的成就，就是回归本来的意思。
这并非我个人的臆测，六祖大师说得很清楚：
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来。不见自身中，有三身佛。
法、报、化三身佛，就在我们的色身当中，在心性当中。只要能够如实明了心性，三身如来，自然成就。而且，并不需要破坏色身，也不需要离开色身。
因为，心性与色身，从究竟实相来说，并不是两个东西，它们密不可分。犹如虚云老和尚得道之时，已经亲证山河大地是如来一样，证道者的妙觉当中，一切法，一切事物，无不是佛，无不是心，更何况自己的色身呢！
那么，作为已经听闻如此妙法的，上乘根性的人来说，我们应该怎样观察和明了那个不离色身的，自性本有的三身如来呢？
一、如何观察明了清净法身佛
六祖大师说道：何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
什么叫做清净法身佛呢？这世上的一切人哪，自性本来就是清净的，一切万法，一切万事万物，都是从大家的自性当中生起的。
言外之意，这个所谓的自性，就是清净法身佛。
自性也就是心性，就是佛性，就是觉性，就是法性(一切万法之性，也是一切万物之性)，经云：心佛众生，是三无差别。
明白这个道理很重要，但是，仅仅明白道理是远远不够的。如果是修行人，还要将道理，运用到修行实践当中去，必须要不加思索地观察到这个性才可以。
那时，就叫做见性成佛，见清净法身佛。
如何才能够观察明了清净法身佛呢？它到底在哪里呢？
它就在您问这个问题时，那个起心动念之处。
它就在您内心的明了，与外境显现的交界处。
请反复不断地，如实观察，功到自然明。
您的念头未动之际，那个本来的明明了了。所谓：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
除它之外，别无佛性可见。
在《直指觉性赤见自解》当中，莲花生大师把它直指为：实际就是当下的那一点灵知而已。
在此，无上密乘大圆满与禅宗同一鼻孔出气，无二无别。
恰恰彰显了，它们都是如来正法，不懂的人，千万不要擅自诽谤，以免自招恶果。
就算不曾得到禅宗祖师的指点，也有人能够见性成佛，最典型的，当属南北朝时期，与傅大士和达摩祖师同时代的宝志禅师。
宝志禅师生平事迹比较简略，他是一个孤儿，出家后跟随一些禅师(不是禅宗的禅师，而是禅定法门的禅师)们学习禅观，并进行了多年的实修，最终获得了不可思议的成就。奇妙的是，他的证悟与开示，虽不源自于禅宗，却和禅宗异曲同工，简直浑然天成。
以至于，后世禅师们的很多稀奇做略，都可以在宝志禅师这里找到原型，就连那位无人不知的济公活佛他的很多事迹，也原本出自于宝志禅师。
那么，宝志禅师是怎样帮助我们观察明了清净法身佛的呢？
禅师在其著名的《十二时颂》末尾，最后一段关于丑时的开示是：
鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外接寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，又无手，世界坏时渠(它)不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口！
颂也好，偈也好，开示也好，经文也好，都是需要反复读念的。就在您读念宝志禅师这段颂文的时候，如果您还没有明白法身佛在哪里的话，那么，请您仔细念这最后一句话：
就在此时，到底是谁在动口说话呢？
这个地方需要反复地参，反复地找，只要功夫用下去，早晚会有云开雾散，阳光初露之时。
这实际上就是参话头，而且参的是谁，宝志禅师可谓是开了中国佛教参话头之先河也。
如果有人自己回答，说，谁动口？就是我呀！
那么，请您再仔细观察，到底是您的身体在动口，还是您的心在动口呢？
如果是您的身体在动口，刚刚死去的时候，身体还没有腐烂，为什么不会动口了呢？在深度睡眠当中，为什么也不会动口了呢？
如果是您的心在动口，心到底在哪里呢？哪个才是自己的心呢？
到这里，参就演化成为了观心，实际上，它们本来就是一样的，是完全相通的法门。在佛经里面，佛陀到处都在赞叹观心法门的殊胜，不胜枚举。
那么，心，或者说心性，到底在哪里呢？
倓虚大师说得好：鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天。
用这样的思维念头，它就是心中的波澜，用它去寻找没有波澜的本来心性，怎么可能找得到呢！
有智慧的人，到了这里，就自然会放下思维念头，在心念平息之际，稍微地往回一看不要太刻意，轻轻地一看自然就会明白了。
您就这样训练自己，反复地放下杂念，反复地轻轻地往回观察，功夫到了，心念真地平息了，就那么轻轻一看，蓦然回首
本来心性，从平日的胡思乱想当中，从以往的概念执着当中，忽地一下子赤裸裸地站了出来，虽然没有任何形相，但是，它太清楚了，你丝毫也不会再怀疑它的来历。
不会再有什么东西，比它更真实了。虽然，它没有形相，但是，就如同一家人无意中在大街上碰面了一样，怎么可能不认识呢！
它就是清净法身佛，不会动摇，不会生死，不会失去本然的明了，它自觉、自明、自空、自圆满，包容一切，而又丝毫也不会被一切所影响。因为，它就是一切万事万物的妙体妙性。
必须要说明的是，并不是每个人，都能够一次性地，观察地如此全面与透彻。对于大多数人来说，第一次当下现量地观察成功，只是局部地明了，通常，是只明了它的空面，或者只明了它的明面，甚至连一部分的明了都很含糊，还没有来得及深入明了，就被重新涌起的妄想杂念覆盖了。
这种情形，不是彻底的开悟，只是小悟，能够增长智慧与受用，却不能够从根本上断惑。必须继续用功，也可以学习一下经论，接受佛菩萨智慧的教导，然后，再继续用功观察。
只要坚持不懈，小悟终将变成大悟，大悟终将成就圣果，圣果终将圆满无上菩提。
或许不是一生可以全部成就的，但是，成佛的大道，已然展现；福德与智慧，自然会不断增长。
二、如何观察明了圆满报身佛
六祖大师说道：于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
所谓实性，就是前文所观察明了的清净法身佛，就是我们的心性，它没有生死变动，超越因缘，从这个角度把它叫做实性。
明了了清净法身佛以后，渐渐地，能够随时随地做到不失去这种明了，严格说来，这个明了是不可能失去的，但是，如果妄想分别的念头一起来，就会把这个本来的明了掩藏起来，让它无法显现，这就是所谓的失去。
如同乌云来了以后，就会掩藏起太阳一样。我们会说，哎呀，太阳消失了。
因此，只有不染善恶，也就是不陷入是非、你我、好坏等等分别当中，不被名词概念所迷惑，也不被境界所迷惑，才可以做到不失去心性本来的明了。
显然，这并不容易。
除了极个别的顿悟顿证根器之外，大多数人在明见佛性以后，还需要长期的实修，逐渐消融自己的分别习气。最终，将会证悟自性本具的圆满报身佛。
对于我们大家来说，它也并不遥远，它就是我们每个人妄念平息之际的，那一点儿没有污染的光明。
千万不要理解为像阳光一样的光明，那还属于境界，属于相，真正的报身光明是无相的。只是，它可以随着众生的心念，显现出有相的光明而已。
而显现，其实已经属于化身佛了。
三、如何观察明了千百亿化身佛
六祖大师说道：善知识，法身本具；念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。
本具的法身已然明了，这个明了不失，就叫做念念自性自见，这就是报身佛。
在这里，报身佛的特质是：念念都是回光返照的，不曾染污境界，而光明常在，它没有生和灭。这里的念念，不是指生灭不停的念头，而是指本觉自然的明了之念。
这是胜义的报身佛，在《金光明最胜王经》当中，把它叫做自受用身，直接划入法身的范畴，而不再设立报身的名字。在法相宗当中，则把它叫做自受用心，属于报身之一。它与我们所理解的，那些常见的净土当中的报身佛之间，具有微妙的关系。
比如阿弥陀佛，就是西方极乐世界的报身佛，具有无量不可思议的光明相好，现在正在说法，广度无边有情。
但是，阿弥陀佛虽然叫做无量寿和无量光，它却终究有一天，会进入涅槃，会灭度。而后，观世音菩萨在极乐世界示现成佛，世界转名安乐世界，与极乐世界同样地美妙庄严，不可思议。
犹如《圆觉经》所说：于中百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。
不仅仅是极乐世界与阿弥陀佛，十方无量的佛土都是如此，都是有生灭的，好像我们眼睛生病了，所看到的虚空里面的狂花一样，随着佛陀的愿力以及种种因缘，而起灭不定，终究不是实有。
有智慧的人，到了这里，就会明白，六祖大师所说的念念自性自见的报身佛，才是究竟的圆满报身佛，它就是法身佛的根本属性之一，超越了生死变动。
在天台宗以及相关的经典当中，把报身佛分为两种，一种是自受用报身，即自受内证法乐之身，是没有生灭变动的，与法身同在；另一种是他受用报身，是在净土当中，为菩萨们示现的殊胜果报身，是有生灭的，由佛陀的广大愿力所成就。这两种报身佛互为表里，不一不异。
显然，六祖大师所说的报身佛，是指自受用报身，而阿弥陀佛，则属于他受用报身。此二者不一不异，互为表里。因此，阿弥陀佛的无量寿和无量光，是指自受用报身的功德；而阿弥陀佛的无量光明相好，极乐世界的种种庄严，利益众生的种种事业，以及将来的灭度，等等，则是指他受用报身的功德。
对于我们大家来说，自受用报身，是我们自性本来具有的，我们可以观察明了它，可以觉悟它，如六祖大师所说，需要在明了心性(清净法身佛)的基础上，念念自性自见。
而我们大家的他受用报身呢？
目前我们还不具备。这需要我们发起广大的菩萨愿，实践自度度他的广大菩萨行，以此为因缘，将来，我们都会成就犹如阿弥陀佛一般的，殊胜庄严的报身佛，利益无边有情。
或者，如果我们发起犹如本师释迦牟尼佛一般的，在污秽国土成佛度众生的大愿，那么，将来，我们就会和世尊一样，在三千大千世界里面，示现千百亿应身佛，以八相成道，广度恶世众生。
同时，我们也将会成就，犹如卢舍那佛一般光明遍照的圆满报身佛，示现于色究竟天，受用无边法性妙乐。
报身卢舍那佛与千百亿应身释迦佛不一不异，它们之间的关系像什么呢？就好像无云夜空当中的中秋明月，与千百条江河里面的月影之间的关系一样。千江有水千江月，千江水月各不同，既不同，也不异。报身是根本，应身是应现，应众生种种因缘而显现。另外，应身佛，也可以叫做化身佛，两者合称为应化身佛。
明白了报身佛的含义，以此为基础，才可以观察明了千百亿化身佛。
如六祖大师所说：从报身思量，即是化身佛。
当我们明见了心性，也就觉悟了清净法身佛；做到了念念自性自见，不失去本来的明了，就觉悟了圆满报身佛；在本来明了的基础上，我们一旦起心动念，自然都是不染污境界的清净念，自然都是妙用，自然都与善法相应，自然会发起自他两利的种种慈悲善行这就是千百亿化身佛。
达摩祖师《悟性论》当中，也有着相似的开示：众生常做善时，即化身；现修智慧时，即报身；现觉无为，即法身。
现觉无为，就是当下觉悟无为的心性，也就是觉悟清净法身佛；现修智慧，就是当下觉悟心性的光明，智慧就是光明，所以是觉悟圆满报身佛；常做善，就是从智慧光明中发起妙用，利益一切有情，其中必然以善念为枢纽，这就是示现千百亿化身佛。
传佛心印的禅宗一脉，依如是法而觉悟三身如来，观察明了就是觉悟，就是成就，而不需要另外去修成个什么东西。三身佛，只是一心中本来具有的属性而已，一切众生都不缺少。
并非只有禅宗如此，无上密乘大圆满当中，也有着近乎相同的开示。
莲花生大师在《直指觉性赤见自解》(此论由刘立千先生翻译，由布楚活佛倡印，是一部允许公开学习的著作。莲花生大师曾经发愿，使未来有缘者能遭遇此法)里，关于三身如来，明确地说道：在一觉性之中，三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身；它的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，是化身。三身是圆具于一心中之体性。
对于法身的描述，达摩祖师称之为现觉无为即法身，而莲花生大师称之为什么也不生，是空性法身，意思是完全一致的。因为，什么也不生就是无为，无为也就是空性，只是表述不同而已。
对于报身的描述，达摩祖师称之为现修智慧，而莲花生大师称之为它的空性本光明亮，意思仍然完全一致。因为，无为法身当中，本来具有无相光明，它也就是明了的智慧，光明与智慧，无二无别。
对于化身的描述，达摩祖师称之为众生常做善时，即化身，而莲花生大师称之为因它能无碍显现一切，是化身，两者是从不同角度来描述的，其本质仍然一致。它们的相通之处，就是六祖大师所描述的从报身思量，即是化身佛。
实际上，众生从报身思量，也就是生起念头，才会发起种种善行；同样，众生从报身一旦生起念头，就会没有障碍地显现出一切境界。在这里，善行与一切境界，都因为思量念头而显现，都源自于法身和报身。
如果完全没有念头，一切境界就不会显现，一切善行也不会发起对此有疑问的人，请仔细学习马鸣菩萨的《大乘起信论》，自然会明白。
综上所述，上乘根性的修行人，依止传佛心印的禅宗一法，即生就可以觉悟并成就三身如来。所谓法报化三身，就在我们的心性之中，与我们的色身不即不离，不一不异。
如何依止并修学禅宗一法呢？
六祖大师说得清楚：善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
这是六祖大师给我们大家的授记，所谓得吾法者，不应当仅仅理解为：得到禅宗传承的人，因为，六祖大师之法，尽在一部《坛经》，它也就是达摩祖师所授记的一花开五叶，结果自然成的那个果。当然，《坛经》是这个果里的法，而依照《坛经》修行获得成就的人，就是这个果里的人。人法两全，才是禅门妙果啊！
如果我们能够受持《坛经》，完全可以叫做得吾法者，我们就是得到六祖大师正法指引的受益者。
如果我们能够常发大愿，受持这千古难得的禅门一法，只要终身不退，依照六祖大师的授记，一定会悟入圣位，何愁道果不成呢！
但愿大家都能够依六祖大师之教奉行，都能够入圣位，成为禅门妙果中人。
如此，方才不虚此生也。