你不要固执你的主观成见好不好，就是这个意思，自己那个意见，就是意见的见，有了意见了，主观成见，所以我叫你普通是这个意思，并不是说你们诸位，什么六十分、五十九、六十一，那是跟你开玩笑的，你们都答对了，不过你们太有学问了，讲给有学问的人听得懂，讲给普通的人，还距离很远，要我这样讲，我喜欢把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是讲给那个懂的人好听，这样意思了解吧。所以见惑，就是主观的成见，很难拿掉，就是他讲的执著，没有错，

    所以我们打起坐来，你看看，初禅，那初禅境界，这个见思惑怎么去，坐在这里半天，先不讲邪见，这个邪字你不要看错了，就是斜字，太阳西斜，斜，那个斜，在古音这个邪同那个斜，都是同音的，那个斜，歪的，歪过去了，夕阳西斜，这个邪也是对的，邪就是歪，就是偏见，并不是一听，这个傢伙好邪喔，我们说，大概神经病，有点什么了，不是，他有偏，这个路线不正，偏了一点就叫做邪，不是那么严重，当然很严重，偏一点，偏一点为什么那么严重，你晓得两句古文，差之毫厘，失之千里。譬如我坐在这里，这个，这样是正的，我这里只要偏一点，这一边你拉一条线看，我这里只偏了一分，你拉一条线到那一边就不得了了，十万八千里了，所以叫差之毫厘，失之千里。偏差一点都有问题，太大了，邪见，我们姑且不谈，《瑜伽师地论》，第七、第八卷都给你讲邪见，各种见解，什么唯物论的、唯心论，什么都有。

    第二个字我们看看，我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。

    身见去掉了以后，还有边见呢，什么边见呢，有些人，我常常几十年碰到有些同学用功用得很好，我一看，你这几天不错啊，老师，这几天我敢来见您，真不错，怎么样，清净，空，我说，对，看你样子很不错，空得很好嘛，好，我说，你知道空吗？当然，我说，那早不空了，你还知道有个空，那还叫空吗？而且我知道你那个境界，空到多大呢，这样大，不过这样大而已，你没有办法同虚空合一，理念上有，思想上有，境界上没有，这要境界的，所以有边见，你那个空，空到那么大，你再进步一点，不过空到禅堂那么大，再把禅堂打破了，也不过厦门那么大，小小的没有什么，再把厦门那么大打破了，也不过福建那么大，况且都做不到呀，所以都有，所谓边不只是这个比方，或者认为空的境界就到了，这个时候我一片光中很舒服，执著了这个，抓住，落在这个上面，就落在边见上去了，你们要记住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，三个字一定要记住，尽管般若给你讲无相，硬要记住，有相，境、行、果，修行离不开这三个字，一定有它的境界，所谓空，空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行为做到，行就是做到那个功夫，才得那个成果效应。境、行、果。不管哪个方面一定做到，所以边见是如此，所以边见落边，或者落在断见，或者落在常见，这都属于边见，你晓得我们学佛，经常最难办的，

    还是下面两个更难弄的，你看到容易，你们答案学佛学，考试都考了，见取见，好啦，我又来了，请问怎么叫见取见，秘书长，怎么叫见取见，现在我告诉你，我们不要逗到玩了，上一个见字，就是刚才讲的，边见的见，什么叫见惑的见，主观成见，见取见，譬如你学了佛，我学了唯识的，或者我学了俱舍的，我学密宗的，我学净土的，我学禅的，这个见解，把自己认为只有净土才对，只有禅宗才对，只有密宗才对，这个见解，取抓得牢牢的，主观成见形成了，然后，哼！他们干什么，南普陀禅堂在打七参禅，喂，对不起，我不去，为什么，我学净土的。不行，我是学密宗的。或者你们听到密宗的，那不去，那是男女双修的。见取见，那个成见抓得牢牢的，取就抓得很牢，这个见解很难破掉，所以你们打起坐来有时候，你以为初果初禅定到二禅定那么难啊？其实有时候任何一个人，初学的，越初学越容易，刚刚学会盘腿上座，那个境界已经到达了，可是呢，不会，如果我们说你已经到了，哎呀，不会的，那么容易，学佛那么容易，你乱讲，他被见取见困住了，所以学了唯识的，学了那个法门，通通不能潇洒，不能学佛一切等等修行，不能，入乎其内是出乎其外，要跳得进去，要跳得出来，见取见是这个，所以你想看我们打坐，随时功夫不能进步，就是随时犯了，这个犯了都是心理思想行为的范围。

    还有第五个是什么，戒禁取见，是什么呢，这个不对的，戒禁取见，哎啊，这个不对的，譬如，我们讲普通的行为来讲，过午不食，这一条戒很严生啰，你翻开佛教的历史看看，《佛祖历代能载》上面，历史上都有，梁武帝，非常信佛是皇帝，有一天，梁武帝发心打千僧斋，请一千个和尚吃饭，他来请吃饭，皇帝请吃饭，这一千个和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都来了，一千个僧都来了，等到吃午饭，因为过午不食嘛，过了十二点多了，皇帝没有到，大家不敢动，皇帝一到一点多了，过午了，要守戒，怎么办，一位大师出来讲话了，皇帝是天子代表天，皇帝刚到就是太阳刚当顶，吃饭，就破了，戒禁取见了，对不对，等于我每天都施食，我的施食有时候忙的时候，上午也施食了，人家说老师啊，施食不是布施饿鬼吃吗，要夜里啊，我说那一边是半夜，你要法界众生都吃到你的，美国那一边还是半夜呢，欧洲还是下半夜，一定说这里亮的，你还只施给我吃啊！这里亮那边正是夜里，时间那有定的？法无定法，所以戒禁取见，你要入乎其内，出乎其外。

    这五见破除，所谓见是什么，你的思想里头，这些教理受进来的见解，怎么把它道理懂了以后，道理佛法变成自己的营养品，营养吃进来，在胃时头要消化，消化了变成你自己的营养，你们结果把这道、佛一大堆学问，学进放在脑子、胃里统统消化不良啊，因此打起坐来，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。刚才讲到见思惑，这个见解上的把自己惑，迷惑的惑，我们再把它白话又白话，想一想，闻、思、修、慧，什么叫迷惑，把自己困住啦，把自己绑住了，思想，这就懂了嘛，我们教务长不晓得怎么教你的，惑呀惑的，不过教务长也是受害者，他也当年听得惑呀惑的，惑了半天，历代都那么教的，不是他一个人，没有错，他尽心尽力了，碰到我这个人不守规矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑个什么东西呀，这个惑怎么去把它惑掉，惑者，你看中国字怎么写的，或者，那个或字有这个心思，你就懂了嘛，或者有这个心思，我把或字拿掉就不要这个心思就对了，这不是简单明了，这样叫调皮还是叫聪明呢？不要学佛学得笨字上面加个蛋，那多痛苦呀，蛋还好，变成臭皮蛋了更糟糕了，

    所以戒禁取见，在印度很多，有些非这样才能成道，这个是犯戒的，这样不可以的，所以台湾有一度有个教，新创的教派叫鸭蛋教，鸡蛋不能吃，犯戒的，鸭蛋可以吃，所以叫鸭蛋教，这样吗，所以，戒禁取见，你看大宗教，伊斯兰教，回教就不能吃牛肉（？）的，我们知道，所以我当年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你现在问我吃荤还吃素，吃荤，真的吃荤吗？我比你们吃素还吃素，不吃，这个吃素吧，你们以为吃素不杀生，那个呼吸，鼻子来去都在杀生，空气里头多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不杀生，真的做到不杀生，气住脉停当然不杀生，戒禁取见，你看伊斯兰教，像我们当年吃素的时候，跑到街上，没有地方吃了，没有素馆了怎么办，跑回教馆子吃素，回教馆子，除了牛肉，不吃以外，那个素菜真素菜，一进来到回教馆子有规矩的哦，你不要说，你这里不卖猪肉吗？他就杀掉你，一进来，素的啊！对，我们素的，牛肉他是认为素的，你等于到了西藏一样，吃荤，小鱼不能吃，吃小鱼，大家讨厌死你，这个傢伙不信佛的，因为一筷子夹来好几条命，几十条命都到你嘴里去了，大鱼他吃，一条大鱼，大家对不起他，欠他的命，来生度他，我们大家都有份，这些都戒禁取见。所以你到了

    碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的阿訇，回教的法师叫阿訇，他们跟我俩很好，非常感谢我，伊斯兰教教义很好啊，我帮你印出来，他们没有这个书了到台湾，我交给他们印了，各有各的好处嘛，众生有个方向，有些人要时跳舞厅，有些人要进赌场，有些人要上庙子，有些人要到教堂，有什么关系呢，你到台北有一条街叫什么华西街，这边是教堂，这边是妓女馆，两个对门的，你管他呢，一个要到这边，一个到那边，随便他去嘛，我讲的就是那么土，那么难听，就是要你心理解脱，不要被见思惑困祝

    回转来讲我们修行静坐，你坐在那里，不要给见见惑容易去，所以见惑什么时候断呢？见道就断，几时见道呢，知道了，格老子不听这一套，就见道了，思惑就难去了，入胎的时候，前生就带来的，思想里头那个成份，很牢固在里头的，这五个难办了，修道才能断，怎么叫修道才能断呢。你把两条腿盘起来，天天在磨，检查自己心里头这一点，贪、瞋、痴、慢、疑。贪名贪利这是欲界的贪，贪字太多了，譬如抽烟、喝茶，我有了这个瘾，放不掉解脱不开，被贪字困住，等于有些同学，老师呀，我名利都不要。你要什么，要清高也是贪。细起来就那么细。这个心理状态，所以贪、瞋、痴、慢、疑，譬如有些人走路，动作，喜欢这样，喜欢那样，身体上从娘胎来，前生带来的种性，他就有这个习气，这个习气怎么样能够解脱，贪非常难，抓得很牢。

    瞋，有脾气，瞋的，你们现在有没有瞋心，有恨谁没有，你都没有，大瞋心没有，小瞋心有，随时有，我很讨厌，正在这里打坐，这傢伙，咳嗽妨碍我的清净，虽然不发脾气，心里头心里头等于，昨天有个小孩七岁，在这里跟我说话给我听，我坐在那里听他说话，说达摩祖师，讲得真好，他尤其那个讲到那个达摩祖师跟土匪俩打斗的，他个发音真好，他妈的，你说他那个孩子讲这句话心里有瞋心没有，没有，可是我们坐在这里，有一个人打坐，坐得最好的时候，正好定得很好，旁边一个人伤风了，（学咳嗽声），我们虽然没有他妈的，至少有妈的他了，这一点就是瞋心，习气之难去也，或者我们自己有个见解，有一件事情，对某一个人要做，告诉他你能够帮个忙，那个人说我不帮忙，我们对他很不舒服，也是瞋心，

    不过瞋心好办，贪难了，贪、瞋、痴，痴就难办了，跟瞋、贪两个一样，头脑，上海话，头脑不灵光了，这个见解随时不清楚，这就是痴，怎么跟你讲也不懂，这就是痴。智慧不够，脑筋不通，就是痴。慢更厉害了，你们看过鲁迅写的一部没有，叫阿Q，看过没有，你看那么像我们当年在乡下出生，就是有这些人随时看到的，白痴，那个白痴一点用都没有，或者又残废，你看鲁迅，给人家，人家都欺负他，因为看不起他，白痴，半个白痴一样，然后打他一下，当然他难过哦，心里还是有瞋心，但是，他又打不过人家，自己摸摸，他妈的，不要紧儿子打老子，自己还是老子，他不过是儿子，可是挨了揍了，也还不了手，他妈的走开了，儿子打老子很安慰，你以为这个心理是，

    我慢，人总有个我慢，你看天下人，搞了半天，所有的错误，格老子他错了的不是我。走路碰到人家，他错了的不是我，怎么搞的，实际上我碰到他了，对不对，这就是我慢，我慢是随时有，但是我说，人家说那个漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什么人，你晓得吗？自己。再长得什么镜子里越看自己越漂亮，并不是别人，我慢。所以我常常说，我是爱吃的，做菜这些同学，每个同学，东南西北菜都吃了，我吃遍了天下菜，我说哪个人菜做得最好，我的妈妈的菜最好，为什么，我从小吃惯了，你管他做得好不好嘛，对不对，所以哪个人菜做得最好，妈妈的菜一定最好，习气养成的，慢慢的，我慢之难去，我大概举一个例子，你检查自己的心理，这个就是修行，人人有我慢，所以你说那个人很骄傲，看不起人，所以我昨天跟你讲，每一个皇帝，依我看来历史上所有皇帝，都犯一个自卑感的毛病，每个领袖都犯这个毛病，有自卑感，只有中华民族的历史上有一个领袖，自卑感比较少的是唐太宗，因为他的出身不同，而且他样样高明，他就不太自卑了，所以他的政治那么好，他的行为是乱七八糟的啦，你讲李世民的那个行为，男女关系，什么关系，都是乱七八糟，但是历史上，因为他的功劳太大了，这些坏处都不提了，都提他的好处，他真的好处比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我们讲中国文化唐朝，诗、词、歌、赋、文章、政治样样好，就是他老兄好，你讲诗，唐朝的诗最发达，由他手里开始，他的诗作的最好，你说写字嘛，你看我们讲写字的书法家、名家，颜、柳、欧、苏都出在唐代，唐代真正写字写得好的，唐太宗啊，可惜，现在他的字一个字找不到，由下面，上有好者，下几甚焉，所以领导一个时代，要转轮圣王，那个上樑不下正就下樑歪了，越歪越厉害，这个道理，所以我慢。

    这个疑字更多了，你们修行、打坐其实你们年轻人一上路很快呀，经常有碰到呀，为什么不能得定，为什么不能成道呢，因为自己没有那么容易的啦，念佛吧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，要念得一心不乱，明明一心不乱了，自己还在怀疑，这个不是吧，对不对，所以这个疑呀，决不相信自己了，人很可怜有时候连自己一点信心都没有，不但怀疑别人，怀疑自己，怀疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理，自己吃饭，吃饱了没有，自己对自己，吃饱了，我还不知道，好像饱了，这句话，他已经在怀疑自己了，是不是，对不对，不要怀疑我呀，我问你对不对，所以贪瞋痴慢疑是多生多世习气上带来，这个惑业要修所断，见惑是见断，见道就容易断，

    所以到初禅、二禅境界，你功夫做得再好，你在功夫，这个功夫就是境界了，刚才三个字，境、行、果，功夫是境界了，你那个境界来了以后啊，你不要刻意去检查，自己自然会检查，你静极了自己看得清楚，把心理这些状况拿掉了，初禅，证一个初果罗汉有什么了不起，随便买一个苹果吃吃也可以证果嘛，对不对，吃了一个苹果，我就证果了嘛，加强自己的信心，把这佛法的见解搞清楚，所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，

    一个空间观念，这一坐起来，我这个位子不好，还有些修道的人，一定早晨向东方，是生气方，五行六气，一定东方，哪里不可以打坐啊，我以前在四川，在遂宁有个和尚，有道，有神通叫疯师爷，疯子，人家都说他是神经病的，他在那里打坐，他的禅堂就在厕所上面，不是现在的厕所，下面好多众生啊，那些厕所啊，蛆虫啊，臭得不得了，他在我们拜他，是跑厕所上，给他磕头的，所以我们不要给空间观念，一定选一个清净地方啦，一定对一个方位好的打坐，坐在那里已经被这个习气，

    第二个时间观念，好像已经三十分了，然后两个腿搞惯了，你坐了三十分一个钟头的人，要多一分都不可能，都给时间观念困住了，生理上习气，已经给时时、空两个观念，已经把你困住了，困得很厉害，这一个困住就是身见了，身体的观念感觉状态，所以你坐在这里觉得所以你要懂得佛法了，

    我们本师释迦牟尼佛，在小乘的经典上，《阿含经》上面教你，我们念头有个念，修行的法门有十念法，十个大原则、方法，大原则基本的，哪十个呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然后念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，随便你修那一个法门，都可以成道，这十念法门，包括了一切，包括了禅宗、密宗，等等知道吗？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施，布施是什么布施呀，打起坐来念什么布施呀，一切放下，连身体都丢开了，就是达到内布施嘛，这就懂了嘛，那么我们修白骨观的人，假使上座修白骨观，觉得自己这个身体，这个胖胖的身体，我的肉，我的肠子，什么都拿掉给你这些众生饿鬼来吃吧，我死掉了，给你吃吧，统统供养你们，你们吃饱了就好，我们来生再结缘，这就是修白骨观的，修不净观的修法，这就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是这个方法，念身，身是什么，三十七菩提道品怎么说，念身什么呢，念身不净，这是小乘法门，那么我们说修气脉，那不是念身不净了，念身是净的，都是念身法门，念休息，什么是休息啊，就是禅宗所讲放下，一切放下了大休息嘛，所以密宗有个大法门，叫做大休息禅定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散乱也好，格老子坐在这里休息了，你能够盘脚坐在那里休息三天三夜，我就看到你顶礼膜拜了，念休息。最后一个念死，随时做到的，所以我们上座我说呀，佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里这个受阴，色、受、想、行、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定的境界不难，容易做到，我这些讲法，你查密宗、显教经典上找不到的哦，但是我每一句话都有根据，所以啊，禅宗祖师有几句话，讲话不根据经典，你以为禅宗祖师乱讲的，语语不离经典，有所根据的，不是乱讲的，乱讲就是魔说了，语不离经啊，不过我在经典所根据，告诉你，变了贡献供养给你们诸位，这样的透彻的经验的道理告诉你了，你就修持容易上路了，就是这个道理。

    各人自己打坐啊，不要我一开口讲话，两个眼睛瞪开，看著我，好像看电视上的广播员讲话一样，你心统统散乱了，我这样做，也同时就是给你们练习，真的一个修行、修定的人，任何环境都做到不受干扰。那么我现在为什么这样做呢？我是赶时间啊，不够用，所以喉咙不舒服也不管，什么都不管，学佛者当如是也，这个身体属于大家的，要用完了就拉倒，这就是捨，慈悲喜捨的捨，布施出去，供养出去，以身供养，把自己身体每个肉，每一个细胞都布施掉，以这样的精神才能说是修行，我还做不到，不过那么吹而已，现在我这里堆了很多条子问问题，

    我们过去的禅堂打七，人有多，有少，大部份那个时候，我像这样主持一个场面，我已经十几年不干，不愿意搞这个事，因为每一次七天搞下来，有多少人，我要每一个眼睛，每一个心理，都要灌注到每一个人的一切，所以七天一搞下来，我一定是大病一场，现在年纪大了，怕了，不干了，

    这一次来是偶然玩玩，重玩玩，所以有些老同学，老师啊，你愿意去啊，行吗？他们担心得不得了，所以这一班老同学在旁边一下要同我吃这样，一下要喝那样，就怕我这里就涅一个槃就走了，叫做涅槃，那不得了，所以他们很担心，你们不知道，我自己也不担心，管他呢，捏盤也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法场还怕杀头，那有什么办法，谁叫你学这个东西啊，

    所以以前人少一点，差不多有时候一百把人，像我们每天晚上我上了座，两腿一盘，小参听报告，每个人，自己报告一天的心得，他讲的佛经也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一个字要听完，听完了要答复，这个叫小参，解决问题，小，大小的小，参究的参，这次我不敢了，为什么不敢，人又多，诸位程度又参差不齐啊，所以我决心不答问题了，只讲给大家听，你自己解答问题，

    可是呢，我手头还是有许多条子问问题，又捨不得，所谓捨不得啊，扔了，现在我趁这个时间答，不过你们写条子不是这样写法，我还接到几个条子，就是很看了很生气，瞋心就来了，没有受过教育，名字都不写，好像下一个条子，老子下给儿子一样，我是你儿子啊，写给儿子嘛，下面还要写一个父字，爸爸写给你的，没有受过教育，没有文化程度，所以撕掉了，这也是个教育，就给你撕掉了，送给另外一个先生去答复你，那个先生姓字的，叫字纸篓，还有，你们问问题，这是打七了，不要要晓得主题嘛！你问现在讲得是什么嘛，你学的听的是什么，在这个里头问问题，超过其它的，你等我在别的地方讲别的课的时候，你再问嘛，我是学得观音菩萨，那个千只手，千只眼，一个手里头有一个眼睛，乱七八糟的东西多了，讲别的，你问别的嘛，讲佛法问佛法嘛，结果问佛法，你问我怎么做小偷的，那怎么唉来不及了，不是这个本题埃现在趁这个时候，我看看有些可以答复的答复，有些也许我不知道的，无法答复，

    有一位同学写个条子问我问题，他说你讲的法门是不是道家，仙家所讲的性命双修的金丹道，问题问得很好，问得非常不好，不晓得你是学佛还是学什么的，有书本都摆在这里，我讲的什么东西还有录音呢，还有录像呢，都摆在这里，这几天每一点动作都摆著，说的什么内容自己都没有搞清楚，你讲的法是不是仙家的性命双修啊，你说我刚刚给你拿的是什么书啊，是不是仙家的性命双修呢，你不晓得听到哪里去啰。你看过性命双修的书没有，我告诉你，性命双修是道家的，是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题，也对，性命双修，道家的术语，批评我们佛家的人，学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病，道家的话，你们要记就记嘛，心里又想记，这不是矛盾，最好吧，用意识去记，只修命不修性，此是修行第一病，但修祖性，祖宗的那个祖，不修丹，万劫英灵难入圣，这是道这宋元以后，提倡性命双修的讲法，他批评一般学佛的人，禅宗也好，净土也好，是只修性功，只讲心理方面的，明心见性心理方面，但修祖性不修丹，不炼丹，所为丹，就把身体炼健康，身体修得长生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。充其量，死后，中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，这是批评佛家的。一方面他又自己批评道家的，只修命，只晓得把身体用气功，修气脉，吃药、炼金丹修得长生不死，只修命不修性，对于佛家的心性之学没有搞清楚，此上修行第一病，还是不对，

    因此呢，主张性命双修，那故事多了，假使你们这里今天是道观，是白云观也好，张天师的道府也好，我今天来给你主持讲的道家修仙炼丹之学，就不同啰，就另外讲法，那就不讲佛家了，因为你道家不懂佛家了，我是每一家都做过他的干儿子，随便那一家的家里事，我大概都知道，可以乱讲，你不行埃我现在给你讲的气脉什么，用佛家密宗，也引用道家是为了你学佛真正的修定，不但修好了法身清净，也修好了报身圆满，这个法门，那么根据的是什么呢，拿来佛说的入胎经，再加上这两天讲的《瑜伽师地论》，给你提纲要，《瑜伽师地论》，我的妈妈，一百卷啊，你看四厚本，我还特别为了你们，叫台湾赶出来，一个电话到台湾，给一个老同学留守台湾办事处的，《瑜伽师地论》立刻印，我到厦门要用。噢，是，印多少本。我说大概几百本啦，印了以后这位同学很快办事，立刻印好，就赶快装运送到厦门，你看人家都是菩萨发心，然后打个电话，老师！都印好送厦门。我说多少钱埃四万多。我说你怎么不告诉我，我叫你影印一下，一点点嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德给人家全部啦。我一听这一棒打我也打得蛮好，好好阿弥陀佛，功德无量啊！这一部书一百卷啊，也是唯识法相学的大宗埃杨仁山居士，欧阳竟无居士，包括太虚法师，太虚法师也是杨仁山居士的学生，欧阳竟无大师也是杨仁山的学生，后来的熊十力是欧阳竟无的学生，当然我没有见过杨仁山，那是前辈啊！欧阳竟无我们熟的，熊十力是欧阳竟无的学生，王恩洋也是欧阳竟无的学生，这些都是唯识学的大师哦，那个太虚法师要去跟欧阳竟无，两个人还是同学师兄弟，要讨论法相，那个欧阳竟无先生脾气非常大，太虚，他有资格跟我来谈这个，就拒绝了，我们都笑他，怎么那么我慢呢。讲这些，所以现在给你们《瑜伽师地论》，没有讲什么性命双修，讲金丹大道，你不晓得听到哪去了，叫牛头不以马嘴，不过如果，你看到性命双修，你想做参考，你有这个本事，不要走错了路线，你们可以做参考，那你应该看过道家一本书，比较靠得住谈性命双修，接近于佛法相同的叫《性命圭旨》。