“离”。

    火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。

    利贞，亨。畜牝牛吉。

    《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

    言万物各以其类丽也。

    重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。

    六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰“利贞，亨”。欲知其所畜，视其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而无其主，虽畜之不为用。故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。

    《象》曰：明两作，“离”；大人以继明照于四方。

    火得其所附，则一炬可以传千万；明得其所寄，则一耳目可以尽天下，天下之续吾明者众矣。

    初九：履错然，敬之，无咎。

    《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

    六爻莫不以相附离为事。而火之性灾上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附刚者，宁倨而无谄；以刚附柔者，宁敬而无渎。渎其所附(1)，则自弃者也。故初履声错然敬之(2)，以辟相渎之咎。

    （校注）

    (1)渎其所附：《苏氏易传》作“渎其所以附”，“以”字衍。

    (2)错然敬之：《苏氏易传》作“错然敬二”，亦通。

    六二：黄离，元吉。

    《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

    “黄”，中也。阴不动而阳来附之，故“元吉”。

    九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

    《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

    火得其所附则传，不得其所附则穷。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃(1)，如人之耋也。君子之至此，命也。故“鼓缶而歌”，安以俟之。不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。

    （校注）

    (1)如日之昃：《苏氏易传》作“如日月之昃”，“月”字衍。

    九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

    《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

    九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。然九三之穷，则咨嗟而已；九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来“突如”，其炎“焚如”。六五拒而不纳(1)，故穷而无所容。夫四之欲得五，是与上九争也，而上九，“离”之王公也。是以死而众弃之也。

    （校注）

    (1)六五拒而不纳：《苏氏易传》作“其五拒而不纳”，误。

    六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

    《象》曰：六五之吉，离王公也。

    “王公”，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故“出涕”、“戚嗟”，以明不贰也。六五不贰于四，则上九离之矣(1)，故吉。

    （校注）

    (1)上九离之矣：《苏氏易传》作“上九勤之矣”，误。

    上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

    《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

    凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。“嘉”者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称“嘉”也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。