“遯”：亨，小利贞。

    《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。

    阴盛于“否”而至于“剥”，君子未尝不居其间也。“遯”以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，“遯”之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则其终必胜；寡，则其心常欲得众。君子及其未胜而遯，则阴无与处而思求阳。阴思求阳而后阳可以处，故曰：“遯，亨，遯而亨也。”

    刚当位而应，与时行也。

    时当遯，虽有应，不得不逝也。

    “小利贞”，浸而长也。“遯”之时义大矣哉！

    “浸”而后“长”，则今犹微也。微而忘贞，则废矣。

    《象》曰：天下有山，“遯”。君子以远小人，不恶而严。

    山有企天之意而不可及，阴有慕阳之志而不可追，“遯”之象也。

    初六：遯尾，厉；勿用有攸往。

    《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往，何灾也？

    “遯”者皆外向，故初六为“尾”。首之所趣(1)，尾所不能禁也，遯而不能禁，逝者众矣。众逝则我无与处，故危；势不能禁而往迫之，则阳怒而为灾，故不利“有攸往”。

    （校注）

    (1)趣：《苏氏易传》作“趋”，误。

    六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。

    《象》曰：执用黄牛，固志也。

    六二“遯”之主，而与五为应，则有以固“执之”矣。方阳之遯，其所以执而留之者，非出于款诚至意，阳不顾也，故必有如牛革之坚者，而又用其黄焉，则忠确之至也。

    九三：系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉。

    《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。

    九三虽阳，而与阴同体，是为以阴止阳，徒欲止之而无应于上，止之不由其道，盖系之而已。彼欲去矣，而以力系之，我惟无疾而后可，一日有疾，则彼皆舍我而去尔，何则？所以系之者，恃力也。故曰：“畜臣妾，吉。”系者，“畜臣妾”之道，而非所以畜君子也。

    九四：好遯，君子吉，小人否。

    《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。

    九四有初六之好，舍其好而遯，则“君子吉”，而“小人否”也。

    九五：嘉遯，贞吉。

    《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。

    六二，九五配也。舍其配而遯，故曰“嘉遯”。犹惧其怀也，故戒之以“贞吉”。

    上九：肥遯，无不利。

    《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

    无应于下，沛然而去，“遯”之肥也。夫九三牵于二阴而为之止，我不知势之不可以不遯而止之，非其利也；然则上九之“肥遯(1)”，非独以利我，亦以利三也。

    （校注）

    (1)肥遯：《苏氏易传》无“肥”字。