孔子是一个厚古薄今的人，他对古人总是很崇拜，认为古老的社会才是完美的社会。因此，孔子经常赞扬古人来贬低当世。同时，孔子也是一个“崇洋媚外”的人，他喜欢赞扬外国人来贬低本国人。
很显然，孔子就是一个愤青。
在不同的年龄，孔子的对世界的认识是不一样的。不同时期，孔子对于同一个人的评价是不同的。通过对人物的评价，可以发现孔子的价值观以及其价值观的变化。那么，孔子推崇的人，往往也是对孔子思想产生影响的人。孔子最推崇的是什么人呢？周公、管仲、子产、老子。基本上，这也构成了孔子思想的演化过程：儒家——法家——道家。
管仲
16.1（3.22）★★★
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲这个人的见识真是很差啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处家宅，每处都有一套管理人马，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的位置，管仲也有这样的位置。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
孔子在批判管仲不节俭以及不懂得周礼。所谓三归，历史上解说众多，总的意思无外乎管子很有钱很铺张很违背周礼。管子确实不是一个很讲究周礼的人，很多地方的规格竟然跟国君齐桓公一样。对此，孔子还有一个评价，说是管子这样奢华，让齐桓公很难办。由于功劳大能力强，管子的奢华固然在当时没有人敢说三道四，可是，管子的家族却因此被其他家族敬而远之，在儿子这一辈就不得不出逃楚国了。所以说，孔子的话不无道理。
关于孔子对管子的评价历来也是说法不一，因为孔子对管子有赞有弹，看上去不知道他究竟怎样给管子打分。其实，如果弄清楚了孔子评论孔子的时间顺序，就很容易搞清楚答案了。这段话是孔子早期对管子的评论，这个时期孔子还在拼命宣扬周礼，并且他并没有到过齐国，完全没有感受到管子的先进治国理念。这个时期，孔子对管子的评价很低。
管仲（约前723—前645）名夷吾，齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，同时也是中国历史上著名的法家，周穆王的后代。管仲少时丧父，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，不成功；打仗，总是当逃兵，说是怕自己死了没人养老娘。后来辅佐当时齐国国君的弟弟公子纠，齐国国君被杀之后，公子纠和弟弟小白争夺国君，公子纠被杀，管仲并没有尽忠而死，而是在鲍叔牙的引荐下投靠小白，成为齐国上卿（即丞相），被称为“中国第一相”，辅佐小白成为春秋时期的第一霸主。小白就是中国历史上大名鼎鼎的齐桓公。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲在治理国家上有很多创举，他注重经济和商业，主张改革以富国强兵，提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，提倡礼义廉耻。中国的户籍制度、盐铁专卖、百姓议政，甚至金融管理等思想都从管仲开始。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振，纵横中原的同时帮助其他诸侯打击北方野蛮民族。齐桓公因此成为春秋第一位霸主，而管仲帮助齐桓公称霸的原则是“尊王攘夷”，这一点尤其得到孔子的赞扬。
某大学某教授，一天说到美国第三任总统、美国《独立宣言》起草者杰斐逊，一脸不屑：“这个人很差劲的，是个奴隶主，还有作风问题，跟黑人女奴隶还生了孩子。他要是伟人，我妈都是伟人了。”
16.2（14.16）★★★
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公九次召集各诸侯国的盟会，而不动用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”
什么是仁？孔子说了：世界和平就是仁。管仲帮助齐桓公称霸天下，尊王攘夷，维护和平，却尽量避免使用武力，这不是仁吗？管仲对付诸侯非常有策略，以诚信为主、威胁为辅，实在不行才动用武力。当时的齐国尽管也多次出兵，真正交战的却只有与北狄，与中原诸国以及楚国都是和平收兵。所以，尽管齐桓公的霸业比后面的霸主要小，却是最受推崇的霸主。
为什么孔子对管仲的评价一下子发生了这么大的变化？因为孔子是个知错能改的人。
这是孔子在齐国期间或者从齐国回到鲁国之后，通过在齐国的见识，孔子亲身感受到了管子给齐国带来的巨大变化，亲身感受到了齐国与鲁国的差距，亲身感受到了齐国人对管仲的崇拜，因此孔子对管仲的态度已经转变了很多，这个时候已经开始崇拜管子。可以说，对于管子的态度的变化，同时也是孔子政治理念变化的反映，正在由儒家而转向法家。
某大学某教授后来作为交换学者去了美国，待了两年。回来之后学生们接风，学生甲说：“杰斐逊真不是好东西，他是英国人的后代，竟然还跟英国人斗争，帮助美国独立。这个人，真是卖国贼。”某教授拍案而起：“你懂个屁！要是美国不独立，今天还在给英国人种棉花呢，那我们今天还用个屁电脑，坐个屁飞机，看个屁好莱坞电影。杰斐逊，人类伟人。”
16.3（14.17）★★★
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们已经被野蛮民族征服，要披散着头发，衣襟向左开了。管仲岂能像普通人那样恪守小节，自杀在小山沟里，无声无息地离开这个世界？”
由子贡问这个问题多少有点出人意料，因为子贡的性格应该是最能理解管仲的。所以，这应该是子贡与孔子“斗争”时期，子贡特地准备好来与孔子争辩的，谁知孔子的回答出他所料。
孔子对管仲的评价比之上一段更进了一层，对管仲已经到了崇拜的地步，孔子思想的法家化更加明显，管仲就是他眼中的圣人，即便别人认为是污点的，他也认为是正确的。
“民到于今受其赐”这句话非常重要，因为这是孔子在齐国亲眼看到的。管仲为齐国留下来的是制度是规范，因此一百多年以后齐国人民还在受到管仲的恩惠，这从侧面说明，管子的思想具有法家的特质。“微管仲，吾其披发左衽矣。”这句话是对管仲的最高评价，认为管仲拯救了整个中原，还有比这更大的功劳吗？“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”这是个强烈反问，作为对子贡的还击。
想象一下，子贡被反问得目瞪口呆，无话可说。
某大学某教授回国后上课，学生乙说：“杰斐逊真不是好东西，他是英国人的后代，竟然还跟英国人斗争，帮助美国独立。这个人，真是卖国贼。”某教授大怒，说道：“你懂个屁！杰斐逊不仅起草了《独立宣言》，还设计了美国政体，美国后来才能几百年来一直发展，后来成了世界首强。你再说杰斐逊的坏话，我跟你急！”
16.4（14.9）★★
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“爱护百姓的人。”又问子西。孔子说：“也差不多。”又问管仲。孔子说：“他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”
子产是郑国的权臣，中国历史上著名的法家，岁数大于孔子，孔子对他非常尊重。所谓“彼哉彼哉”，很多人解释成“他呀他呀”，其实是蒙混过关。子西是楚国的权臣，楚王的哥哥，性格温和，曾经把王位让给弟弟，主张避免战争，休养民生，孔子对他也很尊重。之后说到了管子，管子抢了别人的封邑，孔子却为管子辩解。
从时间看，这自然是更晚一些的事情，子西当政已经是孔子周游列国期间，这段话则应该是孔子回到鲁国之后。试想一下，如果这段对话发生在孔子早期，孔子会怎样说管子？他一定会说管子贪婪无礼。可是在这里，孔子却为管子辩解，而且辩解得有些强词夺理。说明什么？说明管子在孔子心目中的地位非常崇高。
对子产子西，孔子是尊重；对管仲，孔子是崇拜。
子西，名熊宜申，字子西，楚平王的庶子。楚平王死后，令尹子常欲立他为楚王，子西拒绝，而拥立年幼的太子珍为楚昭王。后来吴国灭楚国，在楚国复国过程中，子西功劳最大。之后，子西出任楚国令尹（即宰相），休养生息，使楚国重新崛起。之后，心地善良的子西召回在吴国避难的侄子公孙胜（被废的太子建之子），却被公孙胜所杀（此时孔子已经去世）。
当一个人真的为国家为百姓做出巨大贡献的时候，老百姓会心甘情愿地来为你牺牲。相反，当一个人利用权力搜刮老百姓，老百姓就会恨死你。
子产
16.5（5.16）
子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。子产治理郑国，确实毫无私心，因此备受尊重和信任。子产曾经说过：“苟利社稷，死生以之。”后来子产去世，家无余财，儿子将他草草埋葬。而子产去世的消息传到孔子这里，孔子为之哭泣，称子产为“古之遗爱”。
子产有管仲的风格，孔子对子产一向就很尊重。子产在郑简公、郑定公之时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是一位杰出的政治家和外交家。对比当时的鲁国和郑国，孔子更多感慨。在与孔子同时期的政治家中，子产是最受孔子推崇的。
子产，春秋时政治家。姬姓，国氏，名侨，字子产。郑穆公的孙子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。子产是中国历史上著名的法家，不过铸刑鼎这件事情受到孔子的批评。
一个政治家是否伟大，不在于自己怎样吹捧自己，而在于人民怎样评价你。
16.6（14.8）
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
子产管理郑国，发布政令都很谨慎，必须经过四个人的程序，并且发挥各自的长处。裨谌是郑国著名学者，也是中国历史上的著名星象学者；世叔是游吉，子产的族侄和主要助手，为人谨慎公正；子羽名叫公孙挥，子产的堂弟，擅长辞语；经过这三个人的写作和修改，政令不仅严谨，而且用词恰当优美，最后子产再作润色，然后发布。
此事也见于《左传》，应该是孔子在修《春秋》的时候说的。
工作要有程序，就能各司其职，各展其长，事情就能事半功倍。
晏婴
16.7（5.17）★★
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人就会尊敬他。”
晏平仲就是晏婴，也就是晏子。晏子为人正直，口才好，因此跟他相处，让人觉得很可敬。
其实孔子和晏子有过节，当年孔子去齐国曾经说过晏子的坏话，而晏子也极力阻止齐景公留用孔子。可以说，两人之间的过节还挺深。不过，孔子尽管没有跟晏子当面打过交道，可是从侧面也知道晏子的品行为人，对晏子很佩服，称将晏子看成“大哥”。不过，对于晏子太过节俭，孔子倒不认同，认为晏子的节俭会让他的手下很难做。应该说，孔子对晏子的评价很中肯公正。
晏子，名婴，字平仲，齐国公族。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年。孔子曾称赞：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”晏婴头脑机灵，能言善辩，使楚时曾舌战楚王。内辅国政，屡谏齐君。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇言行集。
晏子公开声称“国君死，我不死”，把忠君这回事看得很轻。
《孔子家语·辩政篇》里孔子说道：“夫子产于民为惠主，于学为博物，晏子于民为忠臣，于行为恭敏，故吾皆以兄事之。”孔子认为晏子爱民和恭敬，自己把他看成兄长。
通过孔子对管仲和晏子的推崇，可以看到孔子对于忠君的态度：忠个屁的君。与国家相比，君主就是个屁。
其实，孔子与管仲、子产和晏婴在某些方面都意见不同，甚至孔子与晏婴之间还有个人恩怨，但是，批评归批评，孔子对于三人高度肯定，显示出孔子本人的“君子”风度，实践了孔子所说的“君子和而不同”。
见解不同，不应该是打压别人的理由。君子和而不同，对于不同意见，为什么不能倾听和宽容呢？在这一点上，孔子给后人做出了榜样。
16.8（14.15）★★★
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不厚道，齐桓公厚道而不诡诈。”
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出”，对世人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。从另一个角度来说，不知是不是由于推崇管仲和晏子，孔子对齐国似乎有些情有独钟。
晋文公是齐桓公之后的第二个中原霸主，由于击败了楚国，晋文公的霸业远超齐桓公。但是，晋文公在三点上与齐桓公不同，首先是称霸的方式，齐桓公很少动用武力，而晋文公几乎完全靠武力；其次，齐桓公尊王，而且比较规矩。晋文公也尊王，但是有强迫周王的迹象；第三，齐桓公对诸侯往往是有恩惠无索求，而晋文公索求太多，甚至从王室拿到大量土地，显得不地道。不过，话说回来，晋国和王室的关系远比齐国和王室的关系要近得多，并且，齐桓公也未必就像孔子所说的那么厚道。在齐桓公称霸的晚期，齐桓公就曾经动过取代王室的念头，想要封泰山（只有周王才有资格），幸亏被管仲及时劝阻。
其实，晋文公的诡诈和齐桓公的厚道都是有历史背景的。晋文公在外流亡十九年，其间颠沛流离，多次被追杀，因此已经非常现实，加上一个精英团队特别是狐偃和先轸等人诡计多端，凡事讲究战略战术，因此使用计策比较多；而齐桓公成为国君比较容易，管仲又是尊王派，因此行事比较正派。
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685年至前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，名小白。是齐僖公最小的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和其侄子公孙无知相继死于内乱后，姜小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于前681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，是历史上第一个充当盟主的诸侯。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主，受到周天子赏赐。但其晚年昏庸，管仲去世后，任用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。
晋文公，姬姓，名重耳，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄，政治家、外交家，曾经长期流亡在外，公元前636年至前628年在位。春秋时代第一强国的缔造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。
蛇有蛇道，鼠有鼠道，谁也不比谁高尚多少。
16.9（5.18）
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
这只龟出于大蔡这个地方，因此叫做大蔡之龟。过去认为孔子指责臧文仲是因为他的做法不合周礼，其实不对，因为孔子是指责臧文仲的智慧。孔子根本不信神龟这类东西，因此觉得臧文仲的做法很可笑。
臧文仲和孔子不在一个年代，是春秋早期的鲁国上卿。对于臧文仲，整个鲁国是很崇拜的，即便是孔子也认为他很贤能。不过，贤能归贤能，孔子觉得他还是做了三件不仁的事情和三件不知的事情，这就是其中一件。
臧文仲，名辰，谥文，鲁国公族。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭鲁国司寇。臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。
龟在古代是神物，用来传达上天的旨意。后来很多人声称能跟神对话的，就被统称为龟儿子。上古时候，养龟比现在养宠物郑重多了。后来不知道怎么回事，龟的地位就下降了。就在山东，把龟拿来比喻阴茎。里西门庆和王婆商量怎样勾搭潘金莲的时候，王婆说了“潘驴邓小闲”，说要有驴大的行货，西门庆就说自己“养得好大龟”。
后来形容女儿家得好人家，就说“钓得金龟婿”，不知道这里的龟是神物的龟还是阴茎的龟，或者二者兼得。
养宠物可以养，但是宠物住所的规格别超过主人房。否则，就好像是宠物在养你了。
16.10（15.14）
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
孔子非常推崇柳下惠，因此对于臧文仲不重用柳下惠非常不满。
其实，臧文仲也有臧文仲的难处。鲁国是讲究出身讲究血缘的，基本上谁当什么谁不当什么都在出生的时候就定好了的，也就是用亲不用贤。这个职位是你家的，那个职位是我家的，可以说，一个萝卜一个坑，拔了谁把柳下惠放下去都不好。
唉，老板也有老板的难处，关系要平衡，利益要分配。再说了，老板还有老板呢。
16.11（18.2）★★
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠当法官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道处世，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道处世，在鲁国我一样能当官，为什么一定要离开本国呢？”
士师是什么？是法官。可是，司寇也是法官，二者的区别是什么？按照周礼，司寇属于卿，是国家级领导人；士师就是管士一级及以下的诉讼，也就是管百姓的诉讼。
柳下惠的话很有哲理，如果出卖自己的良知，在哪里都能当官；如果坚持自己的良知，去哪里当官都当不长。说起来，柳下惠也是一个愤青。
这大概是孔子周游列国之后的感悟了，他用自己的行动证明了柳下惠说法的正确。换言之，孔子的境界比柳下惠还是要差一些。
柳下惠，展氏，名获，字禽，春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。柳下惠也因为对臧文仲某些不理智行为不满而提出过批评。
柳下惠当士师有一个故事，说是一个叫佐丁的人偷了米，于是柳下惠给他罪加两等重判，这人告到了鲁国国君那里，柳下惠就解释说：“这个人具有儒生的身份，本身可以担任周礼的司仪，不仅知法，而且本身属于司法人员，因此，罪加两等。”柳下惠的做法，实际上是地位越高，处罚越重，这就必然得罪各级官僚，做官做不长也就毫不意外了。
柳下惠这样的人还能三次当上士师，这不是奇迹吗？孔老师，您就满足了吧。
16.12（5.20）
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
季文子即是季孙行父，与孔子不同时代，曾经执掌鲁国国政。为人小心谨慎，十分节俭，因此民望非常高。孔子对季文子评价很高，不过怕被人说拍马屁，因此点到为止。
三思而后行，这个成语出于这里。
决策要谨慎，但是太谨慎了就是优柔寡断。
16.13（14.14）★★★
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
这是孔子修《春秋》的时候做出的评论。在这个问题上，孔子的判断未必就正确。因为在当时的情况下，臧武仲根本没有要挟国君的能力。
这件事情略有些复杂，当初臧宣叔从铸国娶了老婆，生了两个儿子臧贾和臧为，老婆死后，又娶了老婆的侄女，生了臧纥，臧纥从小就养在宫里，因此受到鲁国国君鲁襄公的喜爱，被立为臧家的继承人，后来臧宣叔去世，臧纥接掌臧家，就是臧武仲。臧贾和臧为则离开鲁国到姥姥家居住。臧纥和季武子的关系好，但是犯了一个错误，就是帮季武子管了一件家事，帮助季武子立了自己喜欢的小儿子季悼子为继承人，结果得罪了季武子的大儿子公弥。后来公弥和孟孙家串通，诬陷臧纥叛乱，三番五次之后，季武子终于上当，于是出兵攻打臧纥。臧家的实力比季孙家差太多，只得逃出鲁国。
逃出鲁国之后，臧纥派人去请哥哥臧贾回鲁国继承臧家，臧贾于是派弟弟臧为回鲁国去向鲁襄公请求。谁知道臧为到了鲁国之后，请求鲁襄公立自己。看来，一母所生的亲兄弟也靠不住。臧纥担心臧为搞不定，于是冒着危险回到臧家的封地防地（今曲阜境内），然后派人去向鲁襄公请求，说是自己并没有叛乱，只是办了蠢事，如今自己被赶走没关系，希望能够另立继承人，保留臧家的封地和地位。于是，鲁襄公任命臧为为臧家继承人，臧纥在防地办了移交手续之后，逃亡齐国去了。
为什么说臧纥并没有要挟鲁襄公呢？第一，臧纥本人自身难保，完全没有资格要挟鲁襄公；第二，要挟鲁襄公没有意义，因为鲁襄公也要看季武子的脸色说话。那么，臧纥为什么要提这样的要求呢？第一，臧纥与鲁襄公的关系非常好，这相当于请朋友帮忙；第二，臧纥确实很担心家族失去地位。而臧家之所以能够保留下来，是基于多方面原因的，首先是鲁国的“亲亲上恩”的传统，大家都是周公后代，也不好意思赶尽杀绝；第二是季武子已经明白臧纥是被冤枉的；第三则是鲁襄公出面斡旋，大家趁机给个台阶。
这件事情上，臧纥做了蠢事，但是能够冒着风险回来帮助哥哥拿到继承权，则反映了他为了家族甘愿冒险，而不是要挟国君。
有的事情是犯忌讳的事情，虽然你不是那个意思，也会被人认为是那个意思。譬如，你向你的客户或者下属借钱，就会被认为是索贿。
16.14（14.43）★★
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，这么老了还不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
春秋时期没有椅子凳子，所谓的坐都是跪坐，屁股坐在自己的腿上。现在泰国人还是跪坐，不过屁股不在腿上，而脚不能向前，一定是在屁股旁边，否则就是不礼貌。所谓夷俟，就是坐平了，屁股坐在地上，大抵两只腿也都伸直了向前，这样固然舒服，却是很不礼貌的。
原壤是鲁国人，孔子的老朋友，对于周礼很是蔑视。孔子怎么会有这样的朋友？基本上应该是小时候一块捡破烂的朋友了，也就是发小。
《礼记·檀弓下》记载，原壤是孔子的老朋友，他母亲去世的时候孔子帮他清洗棺木。原壤跳到棺材边说：“我很久没有唱歌了。”于是唱道：“狸首之斑然，执女手之卷然。（斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。）”孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止吗？”孔子道：“据我所知，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。（他老娘是他的亲人，我是他的朋友。他怎样对待他的亲人是他的事情，我只需要做到朋友该做的就是了。）”
这一次呢，孔子就很生气了，心说：“你对你老娘怎样我不管，可是你对老朋友我也这么不礼貌，我揍你。”于是，孔子骂了几句，还用手杖敲打原壤。
基本上，这也算是老朋友之间开个玩笑，估计原壤也是哈哈大笑，然后说“我逗你玩”。其实孔子也并不是真的讨厌原壤，否则也不会去看他。相反，孔子的内心倒很喜欢原壤，因为跟他在一起很轻松自在，无拘无束。
老不死，这个常用语来于这里。
人老了，该退休就退休吧。
16.15（5.21）★★★
子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“甯武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装糊涂。他的那种聪明别人可以学得到，他的那种装糊涂别人就学不到了。”
这是孔子修《春秋》的时候做出的评论。宁武子就是宁俞，宁俞是宁姓和俞姓的祖先，卫国公族。关于宁俞的聪明，《春秋》上多有记载，可是关于宁俞的装糊涂，就没有记载了。不过，宁俞能够在纷乱的世道中多次为国家立功，并且保全了家族，确实非常聪明能干。
宁俞早于孔子，是鲁僖公时代的人。那时候卫国国君卫成公投靠楚国，对抗晋国。城濮之战晋国大胜，晋文公称霸，卫成公逃奔楚国和陈国之后，通过关系求得晋文公原谅，回到卫国，却杀死了代理国君的叔武，被晋文公审判，宁俞等三人为卫成公辩护，结果卫成公败诉。三个辩护人一个砍头一个砍脚，只有宁俞名声好而得到赦免。卫成公被囚禁在晋国，晋文公命令医生下药毒死他，宁俞知道后贿赂了医生，于是医生只下了一点药，卫成公因此没有被毒死。此后鲁僖公为卫成公求情，于是晋文公释放了他。
后来卫成公梦到祖先卫康叔说夏朝的君主相夺走了自己的祭品，于是下令祭祀相。宁俞坚决反对，认为鬼神不会接受不是自己同族的祭品。再后来宁俞出使鲁国，鲁文公的国宴上使用的乐曲超出规格，宁俞提出了批评。
卖弄聪明容易，装糊涂不容易。老夫子的教导，确实是高明的。
16.16（15.7）★★★
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。”
史鰌是卫国的大夫，字子鱼，因此又叫史鱼。史鱼和蘧伯玉都是孔子在卫国期间认识的朋友，都是卫国的名臣。史鱼非常正直，蘧伯玉则很有才能并且不贪恋权位。前面说到宁俞装糊涂，这里又说到史鱼在任何情况下都保持正直，孔子究竟认为谁是对的？再加上蘧伯玉，孔子到底倾向于谁？邦有道的时候都好说，邦无道的时候呢？是装糊涂，还是辞官回家，还是保持正直？看来，没有标准答案，全看最后的结果。
不过，孔子有自己的答案，要知道孔子的答案，看下一条。
史鱼很受卫灵公信任，他一直向卫灵公推荐蘧伯玉，希望能够重用他。可是卫灵公始终没有听从。史鱼临死之前让儿子把自己的灵柩就放在窗户，而按照常规，是应该停放在厅堂的。卫灵公前来吊唁，结果发现灵柩放在窗户外面，很是惊奇，于是找来史鱼的儿子责问。史鱼的儿子就说这是父亲的遗嘱，父亲认为自己没有能够让国君重用蘧伯玉，是没有尽到职责，因此死了也就不能享受礼遇。卫灵公大受震动，立即重用了蘧伯玉。
史鱼之所以直，首先是他跟国君卫灵公关系不一般，其次是卫灵公并不算是个太昏庸的君主，不算是太无道。所以，直是有条件的。
史鱼为什么跟卫灵公的关系不一般呢？这还有段故事。卫灵公的父亲是卫襄公，卫襄公的夫人姜氏不能生育，小妾周合生了个儿子名叫孟絷，孟絷生下来腿就有残疾。周合聪明伶俐还很漂亮，卫襄公很喜欢她。两个主持朝政的官员是孔成子和史朝，两人同一个晚上做了同样的一个梦，梦见卫国开国君主康叔下令让公子元接掌卫国。后来周合生了孩子，是个男孩，取名叫元。同年，卫襄公突然病故，因为老大有残疾，因此卫襄公一直没有立太子。那么，现在谁来继任国君呢？孔成子和史朝一碰，发现两人都做过同样的梦。可是，光靠一个梦决定谁当国君似乎也不太好。于是，两人卜筮了一回，结果也是立元比较好。最后，确定立公子元为国君，就是卫灵公。
史朝是谁？史鱼的父亲。有这一层关系，卫灵公对史鱼一直很尊重很客气。
蘧伯玉和孔子有很多相似之处，那就是很讲究礼法。有一天晚上，卫灵公和夫人在后宫闲聊，忽然听得远处传来车驾的声音，声音越来越近，听着这车就要从宫门前飞驰而过。可就在这时，马车的声音消失了，车子似乎停了下来。又过了那么一小会儿，马车的声音再次响起，可是很显然已经过了宫门。卫灵公觉得很奇怪，夫人断定这一定是蘧伯玉的车。夫人说：“为了表达对国君的敬意，路过宫门要停车下马，步行而过。真正的贤臣，不是因为光天化日才持节守信，也不会因为独处暗室就放纵堕落。蘧伯玉是我们卫国的贤人，对国君尊敬有加，为人仁爱而智慧。他一定不会因为是在夜里就不遵礼节，驾车奔驰而过。因此这一定是他了。”卫灵公不大相信，第二天派人暗地查访，才发现昨夜驾车之人正是蘧伯玉。
邦有道，怎么都好。邦无道，怎么办呢？第一等的选择是宁俞，装糊涂卖傻，过自己的小日子；第二等是蘧伯玉，卷而怀之，自己找地方去过自己的小日子；第三等是史鱼，敢说话说真话，但是风险非常大，而且要有点特别的关系，如果碰上的不是卫灵公而是商纣王，那就惨了。而最无良的就是同流合污，助纣为虐，贪污腐败欺压百姓。
16.17（14.3）★★
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
邦有道，怎么都好，问题还是在邦无道的时候该怎么办。上面两条，说到了三种邦无道时候的对策，一种是保持正直，一种是装疯卖傻，一种是干脆辞职或者移民算了。现在这一条，算不算是第四种呢？
孔子自己的做法是什么？孔子的做法是不辞而别。但是，孔子后来显然觉得这样的做法是不对的，因此从来不好意思提起。那么，孔子认为怎样是对的呢？
危行言孙，这就是孔子的答案。具体的解释就是不辞职，不做坏事，但是不要得罪人。基本上，这种做法介于保持正直和装疯卖傻之间。简单地说，就是官也要做，坏事不做。
问题是，孔子的这个原则说起来容易，做起来难度无限大。邦无道，往往就是集体腐败，要想出淤泥而不染，那是不大可能的。所以，多数只能沆瀣一气、同流合污。
多少贪官污吏，原本都是有理想有抱负有道德底线的人，他们以为自己能够做到“危行言孙”，可是最终他们无法做到。覆巢之下，安有完卵。
16.18（8.13）★★★
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚定信念努力学习，坚守仁善之道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
如果说上面就是一系列的案例，那么这一段就是总结了。笃信好学，守死善道。这是做人的底线，无论什么世道，这条不能变。看见世道有危险，躲得远远的，先保护自己。世道好了，出来争取做官，提高生活水平。如果世道好了还是穷，那说明自自己学习不努力，有机会也抓不住，这就是耻辱；如果世道不好，贪官当道，自己还很富贵，说明自己跟坏人沆瀣一气了，这也是耻辱。
说是这么说，孔子做起来有些走样。像陈国、蔡国这样的国家，都是危邦乱邦，孔子都去了。像卫国这样的国家，孔子想当官没当上。如果说卫国是危邦乱邦吧，孔子可是住了不短时间，并且还想当官；如果说卫国是有道之邦吧，孔子也没有混出个样来，不是就很耻辱？
危邦不入，这一点容易做到，请我我也不去；可是，乱邦不居就不容易做到了，你想不居就不居啊？多少人想逃离战乱，可是逃得出来吗？
16.19（14.37）★★★
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
孔子继续总结生存之道。国家政治黑暗，怎么办？最聪明的人隐居起来，守着自己的小庄园与世隔绝，自己过自己的小日子；可是没那么多钱，买不起小庄园，隐居不起呢？移民国外，眼不见心不烦；可是，连移民的钱都没有，只能打工呢？那就要小心了，看见老板的脸色不对，赶紧躲远点；可是眼神不好怎么办？听见老板说话的语气不对，赶紧躲远点。
总而言之——躲。
孔子说了：这样做的已经有七个人了。哪七个人？不知道。
改变不了世界，就逃避世界。打不过对手，就加入对手。有点消极，但是很无奈。看不惯现实，特有钱人买个庄园，养猪种菜生孩子，不上网不看电视；买不起庄园的，攒点钱移民海外，远的美加，近的新马泰；移民也不容易，只好打工，看老板脸色，保住工作先。好不容易写了一本书，结果各级领导都来署名，孔子一看：哇塞，作者七人矣。
16.20（14.25）★★
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
蘧伯玉和孔子的关系非常好，两人的理念非常接近。孔子在卫国期间，得到蘧伯玉许多关照。孔子第二次到卫国，就是投奔蘧伯玉，其间还住在蘧伯玉家中很长一段时间。这应该是孔子周游列国回到卫国之后，两人之间经常沟通问候。
这个时期，蘧伯玉似乎是再度辞官回家，在家里没什么事情干。所以，孔子问的问题让使者有些不好回答，总不能说“没什么事”吧？这位使者很有趣，来了一句“夫子欲寡其过而未能也”，意思也说了，还很有高度，说我家主人面壁思过呢，这是赞扬，说还没有什么成果，这是谦虚。一句话里包含万千学问，怪不得孔子要赞扬他了。
卫国多君子，这话不是白说的。联想到后来的吴起、商鞅等人都出于卫国，就知道卫国这个地方真是不简单。
这哥们做国有大型企业的新闻发言人，估计比现在这些都强。
16.21（6.15）★★★★★
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马，进城之后对大家说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
如果不懂得这段历史的背景，那么所有的解释就都是蒙混过关了。遗憾的是，笔者所见的所有解释，都是蒙混过关。
先来说这段历史，这是齐国入侵鲁国，冉有率领鲁国军队在曲阜迎敌。按照分工，冉有率领季孙家的部队为左军，孟孺子率领孟孙家的部队为右军，叔孙家的部队守城。冉有的车右就是樊迟，当时冉有下令冲锋，却没有人听命令，于是樊迟建议冉有再三申明军令，然后率先冲锋，冉有按照樊迟的建议做了，结果大家都跟着他冲锋，击败了齐军的右军。这一仗，冉有和樊迟都立了战功。可是，鲁国的右军还没有跟齐军交锋就溃逃了，孟孺子第一个逃跑。
鲁国人的性格是死要面子，林不狃是孟孙家的家臣，带着他手下不急不慢地逃跑。手下劝他快点跑，他说“我们不比别人差，为什么要逃跑？”既然这样，手下又建议就留下来跟齐国人拼了，林不狃又说：“你以为跟齐国人拼命就显得你好吗？”总之，命也要，面子也要。可是齐国人不客气，赶上来之后，把林不狃一帮人都给杀了。死要面子活受罪，就是说的鲁国人。
但是，鲁国人的可爱之处在于，不仅自己要面子，还总能给别人留面子。孟之侧是孟孙家的勇士，逃命的时候留在最后掩护大家。还好，孟之侧也活着回来了，是最后一个进入曲阜城门的。进城门之前，孟之侧觉得自己就这样大大方方进去的话，好像自己在炫耀，好像在讽刺兄弟们是逃兵一样，这样不好。于是，孟之侧给了马几鞭子，马拼命跑进城门里去，做出也是在逃命的架势，之后孟之侧对大家说：“哎，不是我敢殿后啊，是他娘的这匹马太不给力了。”这下，大家都高兴了，原来这厮也是个逃兵，也不比我们高尚到哪里去。
孟之侧是谁？就是孟之反。
鲁国人爱面子，孔子爱面子。但是，孔子认为，给自己面子固然重要，但是真正仁德的人是给别人留面子。孟之反就是这样，所以，孔子要赞扬他。
这一战对孔子意义重大，因为这一战之后，齐国人就撤退了，而保家卫国的首功是冉有。季康子问冉有的兵法是从哪里学的，冉有就说是孔老师教的，之后趁机请求季康子把孔子请回来，于是季康子派人请孔子回国，孔子因此才回到了祖国。
自己的面子固然重要，大家的面子更重要。大家有面子，才是真的有面子。给别人面子的人，才是真有面子的人。
16.22（5.24）★★★
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
醯（音西），就是醋。微生高，据说就是著名的尾生高，鲁国人，可能是孔子的学生，历史上以守信用著称，尾生高和一个女子约好了在桥下偷情，结果女子没来，大水来了，尾生高坚持不走，结果被水淹死，算是殉情。奇怪的是，历史上没有把他当成偷情不成送了命的反面教材。
微生高这个人好面子，没办法，鲁国人都这样。别人来借醋，微生高家里没有，可是又怕被人家笑话家里连醋都没有，于是偷偷出去邻居家借醋，回来再借给别人。谁知道这事情被发觉了，于是反而没有面子。
孔子知道之后，说这小子太不直爽，太能装。有就是有，没有就是没有，是有也。孔子的意思是：人家孟之反也装，可是人家是宁还可自己不要面子，给别人面子；可是你装，是为了自己有面子。两人的境界比起来，差得太远了。
面子固然重要，但是死要面子活受罪，就不值得了。
给自己挣面子，是最愚蠢的；给别人留面子，才是最明智的。把自己整得史无前例无与伦比，看上去很有面子，实际上成了公敌和笑料，有什么好处吗？
16.23（6.16）★★
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，又没有宋朝那样的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
祝鮀是卫灵公的太祝，擅长溜须拍马，受卫灵公的宠爱；宋朝是宋国人，因为美貌而与南子私通，在卫国吃香喝辣。孔子的意思颇有些无奈，认为这个世道只能靠长相和拍马屁吃饭，有才有德的人吃不开。孔子的另一句话“巧言令色，鲜矣仁”就是针对这两个人。
这是孔子在卫国期间，因为自身不受待见，发出愤愤不平的抱怨。
老夫子还是不要抱怨了，千百年来莫不如此，抱怨没用。口才不行，可以学传销啊。长相差点，去韩国整容啊。其实这两项都不算重要，最重要的是找个好丈人。
16.24（14.11）
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣比较合适，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
孟公绰是孟孙家的人，早于孔子，孔子似乎对他很敬重。这句话中，“优”字有两种解说，一种是悠闲，另一种是优秀。大致，孟公绰是个比较大气的人，不适合在小国混。
性格决定一个人适合怎样的工作。
16.25（14.18）
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号。”
公叔文子是卫献公的孙子，比孔子稍长，是卫国著名的贤臣，也是卫国首富。当初公叔文子有一个叫做僎的家臣，因为很有能力，公叔文子把他推荐给国君，和自己一并做了大夫。孔子之所以赞扬公叔文子，主要是因为他破格提升家臣，孔子希望大夫们都这样做，孔子和他的学生们就大有希望了。
公叔文子还是个很小心的人，一次，公叔文子上朝的时候邀请卫灵公去自己家里吃饭。退朝之后，公叔文子把这事情告诉了史鱼，史鱼大吃一惊，告诫公叔文子：“你家是卫国首富，而卫灵公很贪婪，他看见你家的豪华之后会怎么想？”公叔文子吓个半死，但是已经无法改变，还是请了卫灵公，不过席间非常小心。
遗憾的是，公叔文子去世之后，儿子公叔戌终究还是没有能够逃过宿命，被卫灵公赶出了卫国，万贯家财当然也就充公了。
从管仲到公叔文子，就算你再怎么贤能，作为国家的首富，要守到第二代都是很难的。
有什么好东西不要独享，要拿出来跟大家分享。
16.26（14.13）
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问公叔文子的事情：“我听说公叔文子不说话也不笑，什么财物都不要，是不是这样啊？”公明贾说：“说这话的人太夸张了，公叔文子在恰当的时间说话，因此人们喜欢他的话；真正高兴的时候才笑，因此人们感受到他的真诚；不义之财不取，因此他发财人们也不会嫉妒。”孔子说：“这样啊，原来是这样啊。”
孔子到卫国的时候，大抵公叔文子已经去世或者身体不好，总之孔子没有机会认识他，因此向别人打听。结果发现，道听途说来的事情是不对的。
从公明贾的描述来看，公叔文子是个很谨慎很懂得保护自己的人，尽管很富有，却一点也不贪婪。
实际上，孔子最早的知识来自鲁国，但是随后的治理国家的学问多半来自齐国，而做人的学问则是在卫国期间从卫国的许多贤大夫身上学到的。孔子赞扬了很多卫国人，回到鲁国之后也还跟卫国的老朋友们频繁往来。可以说，孔子后期思想深受卫国文化影响。
为什么管仲和公叔文子很富有，而老百姓却很服气呢？不义之财不取，则老百姓不会仇富。
16.27（13.8）★★
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’；少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣’”。
孔子说：“公子荆这个人善于处世。刚开始有点财产的时候，就说‘够用了’；财产多一些的时候，就说‘差不多了’；富足的时候，就说‘哇塞，我很满足了’。”
公子荆也是孔子在卫国结识的大夫，公子荆是卫灵公的弟弟，但是很懂得进退，一点也不贪婪。孔子的意思，是用来对照鲁国三桓的贪得无厌。
其实，孔子在卫国期间是很懂得交游的，所结交的都是公子公孙，而对于这些人，孔子也都是赞扬。
遗憾的是，“苟合”这个词现在用来表达男女不正当性关系。
16.28（8.18）
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，却并不据为己有。”
孔子盛赞上古的君主，认为他们很仁德。孔子似乎很是赞赏那些把江山让出去的人，不知这算不算一种民主思想的表现。
历朝都说好，哪个皇帝说这条？
16.29（8.19）
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章！”
孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
歌颂古人，贬低今天的君主们。孔子的做法，实在跟如今的愤青没有区别。对当今世界绝望，于是缅怀古人缅怀得厉害。
所谓国学热，就是缅怀古人热吧？
16.30（8.20）★★★
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
舜有臣五人，传说是禹、稷、契、皋陶、伯益。周武王所说的十人，历来说法不一，主要是这个“妇人”是谁。其余九人是周公旦、召公奭、太公望（姜太公）、毕公高、荣公、太颠，闳夭、散宜生、南宫适。“妇人”有两个说法，一是武王的母亲太姒，一是武王的夫人武姜（邑姜）。周礼，王不得以母亲为臣，因此，不可能是太姒。而同样根据周礼，夫妇一体，周武王似乎也不能以邑姜为臣。有人认为孔子这段话是藐视妇女，认为妇女不能列为人才。其实不然，孔子的意思，武王与邑姜夫妇一体，因此邑姜并不是周武王的臣。所以，这段话并没有歧视妇女的意思。同样，作为商朝的后代，却盛赞周朝的开国君主，孔子的胸怀是很宏大的。
孔子讲历史讲人才，应当是上课的时候讲的。如果按照商礼，国君不仅不能把老婆当臣，也不能把老丈人当臣，那么太公望是周武王的老丈人，上面周武王的“乱臣”就只有八个了。
要做成大事，团队很重要。
16.31（8.21）★★
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
对于大禹，有什么可以挑剔的呢？想想当年，没有汽车没有飞机，甚至道路也未必有，就这么扛着扁担走天下，三过家门而不入。那时候还没有挖土机，甚至铁锹都没有。就这么愣是把大水给治了，那不是伟大至极了？
怎么没有发动大伙学习大禹精神呢？这有点奇怪。
16.32（5.23）
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的过错，因此牢骚抱怨也就少了。”
看到别人的优点，忘记别人的缺点，就能少很多抱怨。这个道理，孔子早就明白了。这段话，可能是说给子张听的。
伯夷、叔齐是商末孤竹国国君的儿子，父亲去世之后两人不肯继位，结伴出走。周武王伐商，两人曾经阻拦。后来周朝灭了商朝，两人饿死也不吃周朝的粮食，双双饿死。成语“不食周粟”就是讲他们的故事。按理说，他们是周朝的敌人，可是奇怪的是，周朝人普遍对他们抱有敬意。
善于忘掉别人过错的人，烦恼会少很多，朋友会多很多。
16.33（16.11和16.12）★★
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。”齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
这是孔子晚年，因为一生失意，有了隐居的念头，可是最终下不了决心。因为有了隐居的念头，所以开始狂赞伯夷、叔齐。
绝大多数版本中，这一章分为两章，即，孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。”为一章。“齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”为一章。不过，这两段显然是连在一起的，因此这里作为一章。
无得，就是实在找不到值得称赞的地方。既没有先进事迹，也没有雷锋日记，想称赞他都找不到借口。
隐居就隐居吧，饿死自己就不应该了。况且，孔子所推崇的隐居，也都不是饿死自己的那种啊。如今科技太发达，要隐居不容易，所以，大隐隐于市吧。
16.34（8.1）★★
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯回来奔丧之后又去了吴地，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
泰伯和仲雍是吴国的开国君主，也是吴姓的祖先。
无得，就是实在是找不到恰当的词汇。太伟大了，现有的词汇都不够用了。
只见过不称职的官员死皮赖脸不肯辞职的，没见过主动让贤的。
16.35（18.1）★★★
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”
商纣王无道，于是弟弟箕子进谏，被贬为奴隶，叔叔比干进谏，被杀。另一个弟弟微子知道这个国家要完蛋，于是远走东北而去。箕子的后人后来被周武王封在宋国，所以箕子是孔子的祖先。微子逃到了辽东，后来的朝鲜就是他的后代。
基本上，这三个人是三种选择：第一是离开，第二是进谏被贬为奴隶，第三种是进谏而被杀。与前面“邦无道”的三种选择相比，不知道孔子得出怎样的结论来。
仁不仁的，为了商纣王这样的暴君，不值。
16.36（18.8）★★★★★
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎人心”。说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜”。“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”
孔子的意思是，自己与这些人是一类。伯夷、叔齐属于不投降不屈服，绝食抗议的那种，最为高尚；柳下惠、少连属于不同流合污，但是也不直接对抗的那种，次一等；虞仲、夷逸属于逃避现实，闲云野鹤那种，又次一等。朱张呢？是孔子没说还是弟子们忘了记，倒也不重要。
说来说去，还是在说“邦无道”时候的选择，与卫国三君子相同，伯夷、叔齐相当于史鱼，柳下惠、少连相当于宁俞，虞仲、夷逸相当于蘧伯玉。
“我则异于是，无可无不可。”这句话最有意思，说了半天，孔子说我不一定。既然跟他们都不一样，说他们干什么呢？老年痴呆症状。
老妈对孩子们说：“西红柿很好，维生素丰富，西红柿炒鸡蛋很好吃；胡萝卜也很好，维生素丰富，胡萝卜丝炒肉丝也很好吃。孩子们，今天中午咱们吃干煸四季豆。”得，所有铺垫都等于没说。
16.37（18.11）
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季骐。
周代有八个士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季骐。
关于这八个人，历来的解释其实都是牵强附会，谁也不知道这几个人究竟是谁，有些什么事迹。不过单从名字看，应该都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有两人。
周有八士，今有八婆。
16.38（18.10）
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”
周朝初期，周公在周朝中央服务，大儿子伯禽被封在鲁国。赴任之前，周公给儿子讲了很多治国理念和方法，这是其中的一部分。
鲁国治国的基础是周礼，但是人事原则是“亲亲上恩”，就是亲近亲人，提拔故旧。总的来说，就是任人唯亲，靠宗族血缘来统治国家。所以，周公要对伯禽这样交待。
从当时的情况看，鲁地属于东夷的地盘，伯禽率领周族征服这里，人生地不熟，确实需要一个超强的凝聚力。但是，这样的做法固然提升了国家的统治力，同时也损害了国家的生产力，对于国家的发展没有好处。相比较是齐国，姜太公的方式是主动融入当地，与当地人成为一家。历史上对两种方式褒贬不一，但是现在看来，都是形势所迫。对于伯禽来说，保持高压是不得已；而对姜太公来说，他能带来的周族的兵力有限，高压很难实施；另一方面，姜太公本身就是东夷人，懂得怎样与当地人打交道。
后来的发展是齐国强大而鲁国落后，但是，姜太公的后代在春秋末期就被外姓取代，而伯禽的鲁国直到战国末期才被灭掉。从家族利益来说，鲁国的方式是正确的；从国家利益来说，齐国的做法更好。
鲁国人重亲情的传统后来成为整个中国的习俗，几千年来，这种习俗让一个个家族轮流坐庄，却让整个中国没有进步。
显然，孔子认同鲁国的理念。
注重亲情，很好。但是，把亲情凌驾于法律和正义之上，就大大地不好。在公平和亲情之间，我们宁可要公平。
16.39（7.5）
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
周公是孔子最崇拜的人，因为周公是周礼的设计者。年轻的时候，孔子经常梦见周公给自己上课，正所谓日有所思夜有所梦。到后来颠沛流离，克己复礼基本上没有可能实现了，孔子梦见周公的时候就少了，证明他对周礼的痴迷程度低了。
至于说到老了梦不到周公，有很多原因，譬如岁数大了觉少，做梦的机会就少了很多；再者，老了之后，孔子成了道家，就算做梦也是梦见彭祖、老聃等人。
表面上在说做梦，实际上是说人老了，就没有什么理想了。
人老了，精力不行了，还是让那些有梦想有精力的年轻人继住开来吧。
16.40（8.11）
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
周公是什么人？简单介绍一下。
周公，姓姬，名旦，亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。
相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人。“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。
周公的政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才。唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念。总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况。这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰。
周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表。孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系。周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用。如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者。
可以说，在孔子心目中，周公地位至高无上。如此完美的一个人，如果骄傲而且吝啬，也就没戏了。因此可见，孔子对于骄傲和吝啬是多么的反感。
那么，孔子在说谁？综合来看，似乎在说季康子。
如果一个人谦恭而且慷慨大方，就算没什么本事，大家也会喜欢跟他交往。里的宋江就是个例子。
16.41（20.1）
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
这一段，几乎都是抄用古本，大致是《舜典》《商书》和《尚书》，对于孔子来说都是古文。基本上，这一段我们可以看到古代圣王的执政思路：把功劳归于上天，把福利归于人民，把罪过责任自己来承担。宽厚、诚信、勤敏、公平，于是老百姓都心悦诚服，最终达成和谐社会。
执政为民就是这个意思吧？要让老百姓心悦诚服，不是那么简单的事情。