【前言】前面节目易老师讲到周取代了商之后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜草菅人命要好多了，算得上既开明又文明的制度，所以易中天先生认为，思想上确立“以人为本”，政治上实行以德治国，制度上推行礼义教化。这一切举措的实施说明了以周公为代表的周人已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化，这也正是出现先秦诸子百家争鸣第一个原因，心智的成熟，然而到了春秋战国时期天下大乱硝烟四起，周人建立的社会制度一下子礼坏乐崩，这才出现了百家竞相争鸣的局面，面对如此大乱的局面社会该何去从，谁又能回答这个问题呢？

    【正文】能回答这个问题的是士，也就是士人，士是最低一级的贵族，天子诸侯大夫士，为什么只有士能回答这个问题呢，因为在春秋战国尤其是在战国时期士是最牛的，为什么牛怎么个牛讲个故事，到了战国中后期各国诸侯大夫都要养士，什么叫养士，就是把这些士都网罗到自己门下掏钱养他们，养士养最多的有四个人，齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇，魏国的信陵君魏无忌。贾谊的《过秦论》里就讲到这四人，叫做：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。这四个人每人养的士都在3000 以上，他不但要养这么多人，而且这些人很牛。比方说孟尝君手下有个士叫冯驩(欢)。他呢是自己去找孟尝君的，穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君，孟尝君马上就接见了，然后非常客气地问：【flash】先生远道而来有什么教导我的吗？没有什么，我就是听说阁下喜欢养士对士人很好，我正好也没地方吃饭就来了，没什么好帮你的。

    【正文】孟尝君想，怎么来了这么个人，也是士啊得养着。那好好好，然后把他的接待办主任叫来，来了一个你安排他住招待所，叫做传舍。住在招待所。过了几天孟尝君就把接待办主任叫来，说新来的那个姓冯的这两天在干什么呢。接待办主任说唱歌呀，整天都在唱歌。这回来的这个冯先生实在是太穷了，身上什么都没有就有一把长剑。他每天都弹着那个剑唱歌，唱什么呢？有个相声说过这个事，说他这么唱的“春天里来百花香，郎里个郎里个郎里个，火红的太阳当头照，照到了我的破衣裳，郎里个郎，郎里个郎。弹宝剑，郎里郎里。这是相声啊，他唱什么呢？长铗(jia1)归来乎，食无鱼《战国策齐策4》。就是说，宝剑啊，宝剑啊，咱回家吧，孟尝君这不咋地，吃饭都没有鱼呀。孟尝君听了汇报后说，这么办吧，给他换到宾馆，叫做幸舍。不住招待所了，升级，吃饭有鱼。过了几天孟尝君又问接待办主任，冯先生怎么样了，唱歌，弹着宝剑唱歌，唱什么？长铗(jia1)归来乎，出无舆《战国策齐策4》。宝剑啊，宝剑啊，咱回家吧，我在这个地方住着，出去连个车都没有。孟尝君说，好吧好吧，让他住星级酒店，五星，叫做代舍。给他配个车。打的也行，报销。过几天孟尝君又问接待办主任，冯先生该满意了吧。哎呀，不满意，还唱歌呢，唱什么？长铗(jia1)归来乎，无以为家《战国策齐策4》。宝剑啊，宝剑啊，咱回家吧，这个地方不能当家住呀。孟尝君想这也太过分了吧是不是，你什么都不能帮我，也没什么教导我的指点我的，空着两手来，我从招待所给你升到宾馆，又从宾馆升到五星级酒店，你说还不像个家，我怎么着呢，我在香山给你买个独栋别墅，给你配个老婆俩小秘，还是没有办法，一口气吞到肚子里，住着吧。牛啊。所以当时的士人是很牛的，而且脾气还大的不得了。孟尝君手下不是食客三千吗，三千人吃饭得有多大个饭厅啊。古人吃饭席地而坐，前面放一个几，每人一份，分餐制，三千人啊，孟尝君得盖多大一个饭厅呀，而且孟尝君每次都和大家一块吃，吃一样的饭菜表示礼貌。有一次大家一起吃饭，有一个士，食客，被安排坐在一个光线不太好的地方，看不清楚吃什么。他就想你把我安排在这个地方，是不是我吃的跟你们吃的不一样啊，然后就说罢食。孟尝君只好起来端着自己的盘子，像现在吃自助餐一样端盘子过去给他看，你看你吃的和我吃的一样呀。这个人也牛，唰地拔出宝剑自杀，我冤枉你了我以死谢罪。所以那个时候的士，真是有士气有骨气有志气有血性。那我们就要问一个问题了，这个士他为什么这么牛呢？

    【画外音】春秋战国时期列国纷争，宗族制度遭到严重破坏，统治者为维护自己的利益便通过养士的方式大量集中人才，迅速提高自己的政治声誉以号令天下，所以养士已成为当时上层社会竞相标榜的一种时髦风气，只要是有实力的国君或权臣都尽可能多的收养门客，那这些士人到底有什么能耐，为什么会受到如此礼遇？【正文】三个原因：第一是有本事，前面说的那个冯驩(欢)他去见孟尝君时，孟尝君说先生远道而来有什么可教导田文的呢？冯驩(欢)说没什么，在孟尝君那住着，后来孟尝君被罢官了，为什么被罢官呢，因为孟尝君能力强势力大，功高盖主，齐王就把孟尝君的相这个职务给罢了。孟尝君罢官以后三千食客一哄而散，没前途了嘛。只有冯驩(欢)留下来，他对孟尝君说：【flash】请先生给我一辆车子和一些钱，我保证帮你恢复相位。好，没问题，我给您一辆车一些钱，那就有劳阁下了。

    【正文】然后他就拿着这些钱坐着车子奔秦国去了，到了秦国他去见秦王，坐下来谈话，跪坐，席地而坐，坐在脚后跟上。秦王就问：先生不远千里而来有什么教导我的吗？冯驩说是啊，请问大王当今之世最牛的国家是哪两个，齐国，秦国，齐国和秦国是一个什么样的局势呢，雄雌不两立。就是齐国强了秦国就会弱，秦国强了齐国就会弱，势不两立，将来谁最强谁得天下。古人席地而坐是坐在脚后跟上的，秦王听了这话啪一下就坐直了身子。说请问有什么办法让我们秦国不会弱呢，冯驩说很简单，把孟尝君请到秦国来，齐国为什么强因为有孟尝君，现在孟尝君被罢官了心怀怨恨，孟尝君在齐国为相多年熟悉情况，这么一个人你弄过来还怕秦国不强大还怕齐国会兴盛吗。秦王说是啊，有道理。冯驩马上说，大王要做赶快做，等齐王想明白了就来不及了。秦王说，好，我派十辆车子去接孟尝君。冯驩说，好，那小人就告辞了。出来后一溜烟跑回齐国去见齐王，说大王知道当今之世最牛的国家是哪两个吗，齐国和秦国呀，秦国强了齐国就弱了，齐国强了秦国就弱了，这叫雌雄不两立，告诉大王，小人刚刚得到消息，秦王已经派了十辆车子来请孟尝君，孟尝君要是到了秦国咱齐国可就完了，大王斟酌斟酌。齐王一想，是啊，来人啊，到边境线上去看看动静，马上派人到边境线上一看，果然秦王派着十辆车子浩浩荡荡来接孟尝君了。齐王马上说，请孟尝君再当宰相，还增加一千户。这就是冯驩的功劳呀，这有本事呀。第二点无负担。士为什么没负担呢？我们要搞清楚士是个什么样的身份，最低一级贵族，天子诸侯大夫和他有什么不同呢，天子诸侯大夫都有领地，天子有天下诸侯有国大夫有家，都是领主，有土地有人民，士没有，而且士不能再封建，就是天子的子弟要么继位当天子要么封出去当诸侯，诸侯的子弟要么继位当诸侯要么封出去当大夫，大夫往下就不能再封建了，到了士这层没有什么可封了，就是第一士不能再封建，第二士没有土地，他只有田叫士田，田什么意思呢，就是大夫指划一块地方，这就是你士的食田，你可以靠这块地方的田税田租过日子，这个食田是没有产权的，士帮大夫做事时大夫就把这块田的收入给他。如果士没职位了，这个田是要交回去的。当然田后来有两种，一种叫食田一种叫赏田，赏田不用交回去。所以士是必须工作的，不工作就没收入，因为没有不动产嘛。所以士怎么办呢，他只能练本事，什么都没有嘛，士练好自己的本事，包括道德修养也包括知识技艺。比方说文士要掌握文化知识，武士要练武艺，这都是本事。这叫什么，修身。修好身以后怎么样呢，他出去工作，如果是帮大夫打理他的家就叫齐家，如果是协助诸侯去治国就叫治国，如果是辅助天子去管理天下就叫平天下，合起来叫修身，齐家，治国，平天下，简称“修齐治平”，这是士的工作。但是他是可以流动的，因为他没领地呀，天子诸侯大夫都不能离开自己的领地他就有负担，士什么都没有，反正一无所有所以他无所谓，所以士没负担，所以他能牛。战国时期有个有名的士叫田子方，是魏文侯的老师。有一天魏文侯的儿子子击，就是后来的魏武侯，在路上和田子方相遇，两辆车子对开过来，子击马上叫停车，回避。【flash】“停车停车，回避，咱们让路，先生好”，“我就不搭理他”，“哼，太不像话了，我好歹也是个国君之子呀，你不就是个士嘛有什么了不起，你才是四等贵族我还是二等贵族呢，哼。”

    【正文】我这么客气，让路下车行礼，你至少点点头回个礼吧，这么傲慢。他就问了一个问题，田先生我想请问一下，这个世界上谁有资格牛啊，谁有资格看不起别人那，是荣华富贵的人还是一无所有的人。田子方说，当然是一无所有的，你们这些人，诸侯，如果骄傲看不起人会丢掉国；大夫如果骄傲看不起人会丢掉家，你们都有东西可丢我们没东西丢，我们有的，是学问是本事是主张是计策，你们诸侯大夫不采纳我的主张，我换个国家就是了，别人采纳。我们抛弃你们这些荣华富贵，高贵的诸侯大夫，就像扔掉一只破草鞋，你怎么拿你和我比。这牛的简直不得了，这些士他为什么这么牛呢，还是回过头来讲士的特点，还有一条，他没有统治权。第四条他必须要工作。因此，士是毛，皮之不存毛将焉附，士他确实是必须依附在某张皮上，也就是士在当时他必须为大夫和诸侯服务，不服务他没有食田没有收入没有饭吃，他的才华没地方施展，这是事实。但当时的皮很多，这张皮不能依附我换张皮去依附，换了一张皮还不能依附再换一张，我怕什么呀，这就是他牛的第三个原因，任自由。他是自由的，他没有心理负担，就是心理自由，他没有身份的负担，反正是最后一级，春秋战国时期礼坏乐崩，社会变化，是什么样一种情况呢，是天子诸侯大夫士这四级贵族在重新洗牌。星星不是那个星星，月亮不是那个月亮，星星变成了月亮，月亮变成了星星，但你不管怎么洗士还是最低一等，他怕什么呢，所以社会剧变，士有三点，第一不着急，本来就是最低一级嘛，着急的是那些高级的，高级的怕变成低级的，低级的，比方大夫他还想变成高级的，他们着急。我本来就是最低一级，了不起还是最低一级，这叫光脚的不怕穿鞋的，所以他不着急。第二点，重新洗牌时，大夫也好诸侯也好，那些有用的呐他想做大，那些无能的呐他想保本，都得请士来帮忙，因为士有本事。所以社会剧变士最有用，他既不着急他又最有用，所以在洗牌过程中士最受益，要么能施展才华要么能受到重用，得到重用后他还可能从士升格为大夫。所以社会剧变士不着急，士最有用，士最受益，所以最后的结果就是士人最牛。这就是士的自由，心理自由，身份自由，前途自由。那我们现在就很清楚了，为什么在春秋战国时期，社会面临剧变的这样一个重大转型期，那个回答中国向何处去这个问题的是士。

    【画外音】士人的特点是有本事，无负担，任自由。这决定了他可以朝秦暮楚东奔西走，今天到这明天到那，从春秋到战国，士已经作为一个特殊的阶层而崛起，成为当时社会的中坚力量，尤其是那些重量级的士，跑到哪个国家哪个国家就会兴旺发达，离开哪个国家哪个国家就内外交困，那既然他们是这个社会中最牛的一群人，所以也只有他们能指出这个社会的弊病，回答社会面临的问题，那他们能回答吗？

    【正文】很简单，平民回答不了。因为当时社会是三个阶级，贵族平民奴隶，奴隶当然不用说了，平民也回答不了，那贵族当中前三个，天子诸侯大夫自顾不暇，只有士，他是社会的中坚力量。那中国向何处去的问题他们不回答谁回答，但我们还得问个问题，他们能回答的了吗？能。为什么，三个原因，第一，身份特殊，前面讲过士是不能再封建的贵族，是没有不动产的贵族，而且士是没有统治权的贵族，天子诸侯大夫士，前三个都有统治权。因为他们都有领地。领地包括土地也包括人民，天子诸侯大夫对自己的领地有产权也有治权，所以他有统治权，区别表现在什么地方呢，表现在他们的服饰上，士和天子诸侯大夫的服装是不一样的，区别在帽子上，周代的头饰规定是这样的。首先，所有的人都留全发，头发是不能剪的。成年后头发很长，不能梳两个小辫(我说的是男子)，长怎么办，盘起来，盘成一个髻(即)，然后用一根簪(zan1)子固定，固定了后再加一个冠(官)在上面，这个加冠呢只有贵族有资格，平民只能加个头巾，找一块布蒙在上面，蒙在髻上拿绳子绑住，用麻布做个巾，这叫纶(关，伦)巾，我们读《三国》羽扇纶巾，平民的服饰。但三国时期有身份的人穿这种平民的服饰是表示风雅，就像美国总统穿牛仔裤一样，在周代呢，这个就是平民，贵族是戴冠的。天子诸侯大夫士都戴冠，区别在天子诸侯大夫除了冠以外还有冕，冕是在冠上面再加一块板，这叫冕，冕的前面要垂珠玉，珍珠一串一串地垂在这个地方，这叫“旒(流)”。什么意思呢，视而不见，就是不该看的你不要看，前面加旒，旁边也要垂两颗珠玉，垂到耳朵，叫充耳不闻，就是不该听的你不要听。等级靠前面垂的旒来区别，天子是12 旒，12根，诸侯9根，上大夫7 根，下大夫5根，士没有冕。为什么，士没有统治权，但贵族的其它权力他都有，参政权，参军权，祭祀权都有。这样一来他就是一个很特殊的身份，他不能统治人民但什么事都可管，天子他只能管自己的事，他的王国，因为天子封建了以后，封给诸侯以后是不能再管的，封给他了，诸侯把家封给了大夫以后，大夫的家事诸侯也不能管。反过来大夫也不能随便管诸侯的事，诸侯也不能随便管天子的事，只有士他什么都能管，因为他什么都没有嘛。所有他身份特殊。第二他使命感强，为什么呢，他是贵族啊，他没有很具体的统治人民的这样一些事物，就可以想想天下大事呀，所有他使命感强，春秋时期有很多士，尤其是优秀的士都有使命感，比方说孔子，孔子周游列国时曾被匡人围住，孔子啊周游列国也不顺利的，被匡人围住，孔子怎么说呢，他说：周文王虽然不在了，但是周文王留下的文化不是还在吗，周文王创造的，留下的文化不是在我这儿吗，老天爷如果是想让这文化灭亡，我就不会掌握这些文化，现在既然我已经掌握了周文王的文化，就说明老天爷不想让文化灭亡，那我又怕什么呢？很有使命感。第三个原因，士当时已成为跨国界，超宗族的精英阶层。首先对于士来说，国界不重要，比方说魏国人吴起在楚国，魏国人商鞅在秦国，都变法，不是说哪个国家的人就一定得在哪个国家，为哪个国家的国君大夫服务，他可以各国游走，国君没有权力阻止他们的人才流动，除非谋杀，超国界。第二个超宗族，出身不重要，我们看先秦诸子，韩非是王族出身最高贵，墨子出身最差，贱人，孔子做过家臣，庄子做过小吏，出身不重要，超国界超宗族就形成了精英意识，就是他们每个人都认为自己就是社会的精英，这个精英意识在孟子那里表现得淋漓尽致。孟子曾经两次借他人之口说了这样的话，怎么说呢，“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予，天民之先觉者也，予将与斯道觉斯民也，非予觉之而谁也”《孟子万章上》。就是老天爷为什么要创造这么多人啊，就是让那些先知先觉的人来启迪那些后知后觉的人，我就是先知先觉的人，我的任务就是启迪这些芸芸众生，我不来谁来。所以孟子说“汝欲平治天下，当今之世舍我其谁也《孟子万章上》”。这就是精英意识啊，由此我们可知士人身份特殊可以心系天下；使命感强必定心系天下；成为精英能够心系天下；这也就是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣第三个原因，士人的崛起。再总结一下，春秋战国时期之所以出现诸子百家争鸣有三个原因：心智的成熟，社会的剧变，士人的崛起。由于社会面临重大转型，国家制度，社会制度，政治制度，文化制度都必须变革，这就留下了很多问题需要思考和回答，思考回答这些问题的精英阶层就是士，他们是这个时期最自由的力量也是最活跃的力量，因为自由所以是百家；因为活跃所以要争鸣，现在我们已完全弄清了春秋战国时期出现诸子百家的原因，剩下的就是一个问题，先秦诸子的思想为什么会有长久和旺盛的生命力和永恒的魅力呢，这是第五部要回答的最后一个问题。