李龙眠的《圣贤图》石刻
杭州的孔庙，一向藏有一套很有名的石刻画，那就是相传是依据李
龙眠的画稿勒石的《圣贤图》。画的是孔子和他的七十二弟子的画像。
李龙眠本以白描著名，他的传世的《离骚九歌图》、《罗汉图》，
都是白描的。虽然未必是他的真笔，至少也应该有一点根据。这一辑《圣
贤图》也是如此。连孔子在内一共画了七十三个人，除了孔子是坐在坐
墩之外，其余七十二弟子都是面向夫子立着；完全没有其他背景，采用
长卷的构图方式，达到了每一个人物都能显著突出的效果。
关于孔子和弟子们的画像，较古的有汉武梁祠画像石上所刻的，也
刻足了七十二人，不过都是侧面的，类似剪影，着重装饰效果，并非正
式的画像。此外，是木刻的《圣贤图像》一类的版画，很少有精彩的，
有的还显然受了李龙眠的这一辑《圣贤图》的影响。这七十三幅画像，
是分别刻在十五块石头上的，是在南宋绍兴二十六年（公元一一五六年）
所刻。因为是在南宋时期，所以画像后面还有秦桧的题记；直到明朝才
被人铲除。关于这一辑圣贤像刻石的经过，明人吴讷在画像后面所加的
题记说得很清楚。他是经手将石刻从乱石荒草之中整理出来的，而且原
来的秦桧题记也是由他铲除的，因此，他的题记对于这一批石刻的历史
很有重要关系。他说：
quot;右宣圣及七十二弟子赞，宋高宗制并书，其像则李龙眠麐所
画也。高宗南渡，建行宫于杭，绍兴十四年正月，始即岳飞第作太
学，三月临幸，首制先圣赞，后自颜渊而下，亦撰辞以致褒崇之意。
二十六年十二月，刻石于学，附以太师尚书左仆射同中书门下平章
事兼枢密史秦桧记。桧之言有曰，孔圣以儒道设教，弟子皆无邪杂
背违于儒道者。今搢绅之习或未纯乎儒术，颇驰狙诈权谲之说以侥
幸于功。其意盖为当时言恢复者发也。呜呼，靖康之祸，二帝蒙尘，
汴都沦覆，当时臣子正宜枕薪尝胆，以图恢复，而桧力主和，攘斥
众谋，尽指一时忠义之言为狙诈权谲之论，先儒朱熹谓其倡邪说以
误国，挟虏势以要君，其罪上厘于天，万死不足以赎者是也。昔龟
山杨先生时尝建议罢王安石孔庙配享，识者韪之。讷一介书生，幸
际圣明，备员风纪，兹于仁和县学得观石刻，见桧之记尚与图赞并
存，因命磨去其文，庶使邪口之说，奸秽之名，不得厕于圣贤图像
之后。然念流传已久，谨用备识，俾后览者得有所考云。宣德二年
岁在丁未秋七月朔，巡按浙江监察御史海虞吴讷识。quot;
这一共刻了七十三人画像的十五块石刻，每一块大小相等，长一三
五厘米，高四十三点五厘米，所刻的人物却多寡不一。最末一块因为有
秦桧的题记，只刻了一人。第一块有宋高宗的几句序言，因此只刻了孔
子、颜回、闵子骞三人，其余几块刻了五人或六人不等。
前几年人民美术出版社曾将这一批石刻影印出版，书前还有黄涌泉
的一篇序言，对于石刻过去的历史和现在的状况，介绍得很详细。
这十五块石刻，历经沧桑，到了现在，只存十四块，原来编号的第
十块已经遗失。余下的十四块，有八块还是完整的，其余有的断成两截，
有的只残存一块碎片而已。
不过，这次人民美术出版社用来影印的拓本，乃是旧拓，七十三人
的画像是完整的。后面的秦桧题记已经磨去，改刻了吴讷的新题记，可
知这拓本乃是明宣德以后的。若是能有秦桧题记未磨的拓本，一定会更
完整。
由于这是根据画稿上石，并非特地为石刻而画的，因此人物的衣褶
线条都很柔软，保存了李龙眠的白描特征，不似汉画像石上的人物，刻
得那么刚劲有力。这是因为汉画像刻石的那些底稿，是专为石刻而作的，
所以利用石材来表现构图的特点。《圣贤图》则是依据普通画稿刻成，
因此要竭力保存白描画法的特征了。
自唐以后，石刻的趋向都是这样：只是绘画的再现，不再像汉魏六
朝的石刻那样。它们本身就是一种艺术，并不是别人绘画作品的再现。
以《圣贤图》中的孔子画像来说，李龙眠所画的孔子像，是很有特
色而且有一种敦厚仁爱的个性的，不象一般常见的相传出于吴道子之笔
的《夫子行教像》那么苍老严峻。这幅孔子坐像，看来倒有点像敦煌壁
画中的《维摩问疾图》上的维摩居士。
七十二弟子的画像，显然都是参考了各人的行迹才下笔的。以子路
的那幅画像为例，别的弟子都是宽袍大袖，子路则是短髭如戟，两袖高
捲，露出了双臂作拔剑姿势，颇有点象是达文西在《最后晚餐》壁画上
所画的彼得画像。因为这两个弟子同样都是勇士。
这一辑《圣贤图》石刻，无论是不是李龙眠的作品，都是值得宝贵
的。