章二十一

    秉赋〈感受〉的含义（一）是一些素质，对于这些素质，一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它类此者。（二）是这些变改的实现——已实现了的上述诸变改。

    （三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。

    （四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为quot;巴淑斯quot;（πhθhｓ）。

    章二十二

    我们说quot;阙失quot;〈褫夺〉，（一）倘一事物原应有的属性，它却没有（生来就没有；或以后失去）；例如一植物说是quot;阙失quot;眼睛。（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。（三）倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个quot;阙失quot;，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，有盲于对象的，有盲于环境的，相应于这些，只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之quot;失quot;明。（四）用强力取去任何事物被称为〈阙失〉quot;褫夺quot;。

    实际，我们有多少个quot;不quot;（α－）〈或quot;无quot;〉的字头就该有多少种quot;阙失quot;；例如一事物说是quot;不等quot;就因失去了相等性，而那相等性它原应是有的；又如说quot;不可见quot;，当是因为它全没有色，或只有不明显的色，又如说quot;无脚quot;当是因为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个quot;阙失quot;辞可应用于虽有其属性而不良好的，例如quot;无核quot;；或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也可以说它很难切削。quot;阙失quot;词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独眼的人。所以，这不是每个人非quot;善quot;即quot;恶quot;，或quot;义quot;或quot;不义quot;，人也有在中间状态的。

    章二十三

    quot;有quot;〈quot;持有quot;〉〈爱希音〉的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一事物；这么，疾病quot;有quot;其身，暴君quot;有quot;其城，人民quot;有quot;他所穿的衣。（二）事物之能接受而持存之者亦称quot;有quot;，如青铜quot;有quot;雕象的形状，以及身quot;有quot;疾病。（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶quot;有quot;水，城quot;有quot;人，船quot;有quot;水手；全体之quot;持有quot;其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为quot;持有quot;，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯quot;持quot;〈有〉天之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。推广quot;持有quot;的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称为quot;持有quot;那个所结合的事物。

    quot;存在于某事物quot;具有相似与相符于quot;持有quot;的命意。

    章二十四

    quot;从所来quot;的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。（二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从quot;伊里埃quot;来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。

    （四）从部分来的通式，例如人从quot;两脚quot;动物来，音节从音注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物来，就是这样。（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是quot;从quot;父母与大地中的一部分quot;来quot;的。（六）另有些quot;从所来quot;是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例如quot;从quot;春分开航，意即航程始于春分之后；quot;从quot;第雄尼西〈酒神〉节日quot;来quot;了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是在酒神节之后。

    章二十五

    quot;部分quot;的命意是（一）（甲）一量元所可以成为区分的；

    例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个quot;部分quot;。（乙）这只在第一义上被称为部分；因此，二称为三的一quot;部分quot;，这只能以三作为一个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的quot;部分quot;。（二）一类事物不在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的quot;部分quot;；因此我们说品种〈宗姓〉是科属〈种族〉的quot;部分quot;。（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正方角，——这些要素都是这些全体的部分。（四）在定义中所赖以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称为品种的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一部分。

    章二十六

    quot;全quot;〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整体，不缺少应有的任何部分，（二）这个包容了成为一个整体所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一而合成为整一，亦可并非各一而合成整一。（甲）以类为quot;全quot;，同类诸物原是各成一物的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，因此用一个普遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一全体，延续而有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已实现的事物作为部分而包涵于全体之中也是可以的）。关于这些事物，其天生为quot;全quot;的较人造的quot;全quot;为高，这是我们在上面释quot;一quot;时已说过了，quot;全体性quot;实际上就是quot;统一性quot;之别格。又，诸量元之有始、中、末者，凡在各段落内没有差别的，这些量元被称为quot;共quot;。凡在各段落内位置有差异的称为quot;全quot;。再方面都具备的则既称quot;共quot;亦称quot;全quot;。

    这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，例如腊或涂料。它们就既为quot;共quot;又为quot;全quot;；因为它们具备两种特性，水及所有的液体与数是以quot;共quot;计的，人们不说quot;全水quot;或quot;全数quot;，（除了将quot;全quot;字含义予以推广。）事物作为整一而集在一起时称quot;共quot;；作为分离面独立的个体集在一起时称quot;总quot;。quot;共计quot;就是quot;这些单位的总数quot;。

    章二十七

    量性的事物没有任何境况可被说在quot;剪裁quot;；这必需是一个quot;全quot;〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个被取去一个时，我们不说是quot;剪裁quot;（因为剪裁所移去的部分总是不等于剩下部分的），一般的quot;数quot;不说quot;剪裁quot;；凡说quot;剪裁quot;，怎是〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，（如三可以说是三个一组成，也可以说是一与二组成）；一般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；

    凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为一句乐谱由不同音节组成，各音节是有一定位置的，可是这就不容许quot;剪裁quot;。此外，对一个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是quot;剪裁quot;；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；一个人被quot;剪裁quot;〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那一经解去的部分还须是不能再生。所以发秃不算quot;剪裁quot;。

    章二十八

    quot;科属quot;〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而延续的，例如说quot;族类长存quot;就是quot;生命延续quot;而不绝的意思。（二）这名词应用于生物的始祖；因此在quot;种族quot;上，有的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系取得其族姓者。例如我们说是quot;妣拉quot;的后裔。（三）科属的含义之一是以平面为一切平面形的类型，立体是一切立体形的类型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平面与立体者则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中quot;什么quot;所包括的基本组成要素即是quot;属quot;，属内的差异就成为品种之质别。

    这样，quot;属quot;就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同类事物动变中的作始者，（三）凡差灵异质别所从产生的底层称为物质，因此我们也将quot;属quot;作为物质。

    那些事物称为quot;于属有别quot;者，（一）其切身底层不同，一事物的底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一事物，例如通式与物质quot;于属有别quot;；以及（二）事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素质，或由上所曾分别述及的其它范畴；这些也不能互为析换，不能析为同一事物（所以范畴有别即是quot;于属有别quot;〉。

    章二十九

    quot;假quot;的命意是（一）作为一事物，这是假的，（甲）因为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，例如，quot;正方形的对角线可以其边来计量quot;或quot;你是坐着quot;；因为前一句在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是quot;无此事物quot;。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如一个梦或一张草图；这些虽也是一些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是quot;假quot;的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不存在。

    （二）一个quot;假quot;记录〈一句quot;假quot;话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一个quot;三角quot;，你却做成quot;圆quot;的记录，这是quot;假quot;的。在某一意义上讲，一事物只有一个记录，就是它的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之以其属性仍为同一事物，例如quot;苏格拉底quot;与quot;文明的苏格拉底quot;是同一个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义作为倍数来说明。这些事物的被称为quot;假quot;就是这样。

    至于（三）一个quot;假quot;人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做quot;假quot;记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一些假事物造成假印象一样。所以quot;希比亚quot;篇中证明同一人quot;既假又真quot;是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）谁就是假人；引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。

    章三十

    quot;属性quot;〈偶然〉的命意是（一）凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。quot;寻得窖金quot;对于quot;这位挖土的人quot;是一个quot;属性quot;〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。一个文明人也许是白的；但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一主题，以成其为一属性，并不是必此主题，也不是必此时或必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入爱琴海，这非由预定的航行就是一个quot;偶然quot;；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由——风暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去航行的。

    quot;属性quot;有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为quot;属性quot;，所有三内角的总和等于两值角是附隶于三角形的一个属性。这类属性可以是永久的，别类属性均非永久。这我们在别处解释。