夫子言包羲氏始画八卦不言作易，而曰易之兴也其于中古乎？又曰易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。连山归藏非易也，而云三易者，后人因易之名以名之也。犹之墨子书言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齐之春秋。周燕宋齐之史非必皆春秋也，而云春秋者，因鲁史之名以名之也。

    鬼者，归也，张子曰，气之为物散入无形，适得吾体，此之谓归。

    大卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之左传襄公九年，穆姜迁于东宫。筮之遇艮之随。姜曰是于周易。曰随元亨利贞，旡咎。独言是于周易，则知夏商皆有此卦。而重八卦为六十四者，不始于文王矣。

    周易自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼，谓之传。传分十篇，彖传上下二篇。象传上下二篇，系辞传上下二篇，文言，说卦传，序卦传，杂卦传各一篇。[2]汉书艺文志，易经十二篇。师古曰，上下经及十翼，故十二篇。孔氏正义曰十翼者，上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。陆德明释文曰，太史公论六家要旨，引天下同归而殊途，一致而百虑，谓之易大传。班固谓孔子晚而好易，读之韦编三绝而为之传。传即十翼也。前汉六经与传皆别行，至后汉诸儒始合经传为一。自汉以来为费直郑玄王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦爻之下，程正叔传因之。及朱元晦本义，始依古文。故于周易上经条下云，中间颇为诸儒所乱。近世鼂?????氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定着为经二卷传十卷，乃复孔氏之旧云。洪武初颁五经，天下儒学而易兼用程朱。二氏亦各自为书。永乐中，修大全，乃取朱子卷次割裂附之程传之后。[3]易经大全凡例曰，程传本义既已并行，而诸家定本又各不同，故今定从程传元本，而本义仍以类从。而朱子所定之古文仍复殽乱。彖即文王所系之辞。传者孔子所以释经之辞也。后凡言传放此。此乃彖上传条下义。今乃削彖上传三字而附于大哉乾元之下。象者卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。乃象上传条下义。今乃削象上传三字而附于天行健之下。此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说因可以例推云。乃文言条下义，今乃削文言二字而附于元者善之长也之下，其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所无。复依程传添入。后?????来士子厌程传之多，弃去不读，专用本义。[4]弘治三年会试，物不可以苟合而已故受之以贲题。陈辅文同考官杨守址批曰，序卦朱子无一言以释其义，盖以程子于诸卦之首疏析其义，已明且尽故也。今治经者专读本义，易卷逾八百，而知有传者不数人。此能知之而又善作，是用录之，以激厉经生之不读经传者。而大全之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监板传义之本刊去程传，而以程之次序为朱子次序。[5]虚斋蔡清易经蒙引，谓亦今所窃行刊易经本义。今四书板本每张十八行，每行十七字，而注皆小字。书诗礼记并同。唯易每张二十二行，每行二十三字，而本义皆作大字，与各经不同，明为后来所刻。是依监板传义本而刊去程传。凡本义中言程传备矣者，又添一传曰，而引其文，皆今代人所为也。坊刻擅改古书，宜有严禁，是学臣之责。朱子诗集传序，蔡仲默书集传序，今南京刻大全本改曰诗经大全序，书经大全序。此即乱刻古书之一验。幸监本尚存，其谬亦易见尔。相传且二百年矣。惜乎朱子定正之书竟不得见于世，岂非此经之不幸也夫！

    程传虽用辅嗣本，亦言其非古易。咸九三咸其股亦不处也，传曰云亦者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言亦者，承上爻辞也。[6]小畜九二，牵复在中亦不自失也。本义曰，亦者承上爻义。

    秦以焚书而五经亡，本朝以取士而五经亡。今之为科举之学者大率皆帖括熟烂之言，不能通知大义者也。而易春秋尤为缪盭。以彖传合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾??之书，而易亡矣！取胡氏传一句两句为旨，而以经事之相类者合以为题。传为主经为客。有以彼经证此经之题，有用彼经而隐此经之题。于是此一经者为射覆之书，而春秋亡矣！[7]天顺三年九月甲辰，浙江温州府永嘉县儒学教谕雍懋言，比者浙江乡试，春秋摘一十六段配作一题。头绪太多。及所镂程文乃太简略，而不统贯。且春秋为经，属词比事，变例无穷。考官出题，往往弃经任传，甚至参以己意，名虽搭题，实则射覆。乞敕禁止。上从之。复程朱之书以存易，[8]当各自为本。备三传啖赵诸家之说以存春秋，必有待于后之兴文教者。

    圣人设卦观象而系之辞，若文王周公是已，夫子作传，传中更无别象。其所言卦之本象，若天地雷风水火山泽之外，惟颐中有物，本之卦名。有飞鸟之象，本之卦辞。而夫子未尝增设一象也。荀爽虞翻之徒穿凿附会，象外生象，以同声相应为震巽，同气相求为艮兑，水流湿火就燥为坎离，云从龙则曰乾为龙，风从虎则曰坤为虎。十翼之中无语不求其象，而易之大指荒矣！岂知圣人立言取譬固与后之文人同其体例，何尝屑屑于象哉？王弼之诬虽涉于玄虚，然已一扫易学之榛芜，而开之大路矣。[9]王辅嗣略例曰，互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行，一失其原，巧喻弥甚。不有程子大义何繇而明乎？

    易之互体卦变，诗之叶韵，春秋之例月日，经说之缭绕，破碎于俗儒者多矣。文中子曰，九师兴而易道微，三传作而春秋散。

    凡卦爻二至四三至五两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于左氏。庄公二十二年，陈侯筮，遇观之否。曰风为天于土上山也。注自二至四有艮象。[11]四爻变故。艮为山是也。然夫子未尝及之。后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二与四三与五同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说？

    卦变之说不始于孔子，周公系损之六三已言之矣。曰三人行则损一人，一人行则得其友。是六子之变皆出于乾坤，无所谓自复姤临遁而来者，当从程传。[10]苏轼王炎皆同此说。

    易传中言位者有二义，列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为旡位之交。譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也。[13]明夷上六为失位之君，乃其变例。其但取初终之义者亦不尽拘。故干之上曰贵而旡位。需之上曰不当位。[14]王弼注需上六曰处旡位之地，不当位者也。程子传亦云，此爵位之位，非阴阳之位。若以一卦之体言之，则皆谓之位。故曰六位时成。曰易六位而成章。是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。记曰，夫言岂一端而已，夫各有所当也。

    为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰，惟尹躬暨汤咸有一德。武王之誓亦曰，予有乱臣十人，同心同德。

    以汤武之仁义为心，以桓文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓自也。论语言子之所慎者战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，春秋皆不予之。故先为不可胜以待敌之可胜，虽三王之兵未有易此者也。

    阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。小畜之时求如任姒之贤，二南之化不可得矣。阴畜阳妇制夫其畜而不和犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。

    武人为于大君，非武人为大君也，如书予欲宣力四方汝为之为。六三才弱志刚，虽欲有为而不克济。以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之。是当勉为之而不可避耳。故有断脰决腹一瞑而万世不视，不知所益以忧社稷者莫敖大心是也。[15]战国策。过涉之凶，其何咎哉？

    舜曰官占惟先，蔽志昆命于元龟。诗曰，爰始爰谋，爰契我龟。洪范曰，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。孔子之赞易也，亦曰人谋鬼谋[40]祖伊告纣言格人元龟，亦先人后龟。夫庶人至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也，信而有功。于鬼也严而不渎。

    君子将有为也，将有行也，问焉而以言其受命也。如向告其为也，告其行也，死生有命，富贵在天。若是则无可为也，无可行也。不当问，问亦不告也。易以前民用也，非以为人前知也。求前知非圣人之道也。是以少仪之训曰毋测未至。

    易之言邑者，皆内治之事。夬曰告自邑如康王之命，毕公彰善瘅恶，树之风声者也。晋之上九曰，维用伐邑如王国之大夫。大车槛槛，毳衣如菼，国人畏之而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。[18]比之九五邑人不诫，是亦内治修而远人服之意。

    昔穆王欲肆其心周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以正王心，王是以获没于祗宫。传曰，人谁无过，过而能改善莫大焉。圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以成有渝旡咎。虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶不可同年而论矣。故曰惟狂克念作圣。

    其在政教则不能是训是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事。其在学术则不能知类通达以几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼故后尸。商祝辨乎丧礼故后主人小人则旡咎也。有大人之事，有小人之事，虽小道必有可观者焉。致远恐泥，故君子为之则吝也。

    人主所居谓之邑。诗曰商邑翼翼，四方之极。书曰惟尹躬先见于西邑夏，曰惟臣附于大邑周，曰作新大邑于东国洛，讳阙曰肆予敢求尔于天邑商。[16]武王之妃，谓之邑姜。白虎通曰，夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师是也。[17]周官始以四井为邑。泰之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府而号令不出于国门，于是焉而用师则不可。君子处此当守正以俟时而已。桓王不知此也，故一用师而祝??之矢遂中王肩。唐昭宗不知此也，故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者可不豫为之计哉？

    张湛注列子曰，自地以上皆天也。故曰天在山中。

    君子信而后谏，未信则以为谤已也，而况初之居下位未命于朝者乎？孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。此所谓裕旡咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去矣。

    人主之德莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰其君能下人，必能信用其民矣。故以禹之征苗而伯益赞之，犹以满招损谦受益为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦之上，离之极，所谓有鸟高飞，亦傅于天者矣。居心以矜而不闻谏争之论，菑必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许。请囚于费，弗许。请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州之次干侯唁矣。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭，其此爻之占乎？[28]吴幼清曰，此爻变为小过，有飞鸟之象。

    君子之于小人也有知人则哲之明，有去邪勿疑之断。坚如金石，信如四时。使憸壬之类皆知上志之不可移，岂有不革面而从君者乎？所谓有孚于小人者如此。

    诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之羞。夫子所以思得见夫有恒也。有恒然后可以无大过。

    损不善而从善者莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰已事遄往，六四曰使遄有喜。四之所以能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。子路有闻，未之能行，惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者玩岁而愒日，则治不成，为学者日迈而月征，则身将老矣。

    召公之戒成王曰，宅新邑肆为王其疾敬德。疾之为言遄之谓也，故曰鸡鸣而起，孳孳为善。

    有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉？不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。所谓弗损益之者也。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。诗曰奏格无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。所谓弗损益之者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。

    在无事之国而迁，晋从韩献子之言而迁于新田是也。在有事之国而迁，楚从子西之言而迁于郢是也。皆中行告公之益也。

    维岳降神，生甫及申。非有所托而生也。文王在上，于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之实而诚之不可揜也。

    国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰，鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。秦始皇八年，河鱼大上。五行志以为鱼阴类，民之象也，逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求多于物之心，于是鱼乱于下，乌乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。

    复之初九动之初也。自此以前喜怒哀乐之未发也。至一阳之生而动矣，故曰复。其见天地之心乎。颜子体此故有不善未尝不知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也，择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。其在凢人复之初九，则日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。苟其知之，则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。

    刘昭五行志曰，瓜者外延离本，而实女子外属之象。一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上。五以阳刚居尊如树??焉。[21]诗南山有??，陆玑曰，??山材也，其树如樗。左传所谓??梓皮革。使之无所缘而上，故曰以??包瓜。孔子曰，惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾。何有外戚宦官之祸乎？

    革巳日乃孚。六二巳日乃革之。朱子发读为戊己之己。天地之化过中则变，日中则昃，月盈则食。故易之所贵者中，十干则戊己为中，至于己则过中而将变之时矣。故受之以庚。庚者更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以己为变改之义者。仪礼少牢馈食礼，日用丁己。注内事用柔，日必丁己者，取其令名自丁宁自变改，皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己，敛更于庚是也。[22]纳甲之法革下卦离纳己。王弼谓即日不孚，巳日乃孚。以己为己事遄往之己，恐未然。

    革之九四犹干之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰改命吉。成汤放桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之内皆曰非富天下也，为匹夫匹妇复雠也，故曰信志也。

    毋意毋必毋固毋我，艮其背不获其身也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。行其庭不见其人也。

    精气为物，自无而之有也。游魂为变，自有而之无也。夫子之答宰我曰，骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。[32]朱子曰，昭明露光景也。郑氏曰，焄谓香臭也。蒿气蒸出貌。许氏曰，凄怆使人惨栗感伤之意。鲁庵徐氏曰，阳气为魂附于体貌而人生焉。骨肉毙于下，其气无所附丽则发散飞扬，或为朗然昭明之气，或为温然焄蒿之气，或为肃然凄怆之气。盖阳气轻清，故升而上浮以从阳也。所谓游魂为变者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰骨肉归复于土命也。若魂气则无不之也。无不之也，张子正蒙有云，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣，其精矣乎。

    学者之患莫甚乎执一而不化。及其施之于事，有扞格而不通，则忿懥生而五情瞀乱。与众人之滑性而焚和者，相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者。非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此艮其限，列其夤之说也。君子之说不然。廓然而大公，物来而顺应。故闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无薰心之厉矣。

    慈谿黄氏震日钞曰，心者吾身之主宰，所以治事而非治于事。惟随事谨省刻心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰居处恭，执事敬，与人忠。曾子曰吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸，当人欲横流之时，始单出而为求放心之说。然其言曰君子以仁存心，以礼存心。则心有所主，非虗空以治之也。至于斋心服形之老庄，一变而为坐脱立亡之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰易伏猛兽难降寸心。呜呼！人之有心犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者势也，而患心之难降欤？[23]省斋记。又曰天心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也。后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行无一息不运。人得之以为心，亦不容一息不运。心岂空寂无用之物哉？世乃有游手浮食之徒株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申韩者，一人之身已兼备之。而欲尤人之不我应得乎？[24]山阴县主簿厅记。此皆足以发明厉薰心之义，[25]详又见第二十三卷心学条下。乃周公已先系之于易矣。

    上九鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉安定胡氏改陆为逵，[26]鼂氏曰，其说出于毗陵从事范谔昌。按宋史艺文志，谔昌有证坠简一卷。朱子从之，谓合韵，非也。诗仪字凡十见，[27]柏舟，相鼠，东山，湛露，菁菁者莪，斯干，宾之初筵，既醉各一见。抑二见。皆音牛何反，不得与逵为叶。而云路亦非可翔之地。仍当作陆为是。渐至于陵而止矣。不可以更进，故反而之陆。古之高士不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上而与九三同为陆象也。朱子发曰，上所往进也，所反亦进也，渐至九五极矣。是以上反而之三。杨廷秀曰，九三下卦之极，故皆曰陆。自木自陵而复至于陆，以退为进也。巽为进退，其说并得之。

    读新台桑中鹑奔之诗，而知卫有狄灭之祸。读宛丘东门月出之诗，而察陈有征舒之乱。书齐侯送姜氏于讙，而卜桓公之所以薨。书夫人姜氏入，书大夫宗妇觌用币，而兆子般闵公之所以弑。皆婚姻之义，男女之节。君子可不虑其所终哉！

    郭璞尝过颜含，欲为之筮。含曰，年在天位在人，修已而天不与者，命也。守道而人不知者性也。自有性命，无劳蓍龟。文中子子谓北山黄公善医，先寝食而后针药。汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。

    朱子本义不取互体之说，惟大壮六五云卦体似兑，有羊象焉。不言互而言似，似者合两爻为一爻，则似之也。[12]又谓颐初九灵龟是伏得离卦。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞并言羊。

    上九之巽在床下，恭而无礼则劳也。初六之进退，慎而无礼则葸也。

    羽翰之音虽登于天而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辨，其高过于大学而无实者乎？以视车服传于弟子，弦歌遍于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信？夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空核玄玄者有以致之哉？翰音登于天，中孚之反也。

    山之高峻，云雨时在其中间而不能至其巅也。故诗曰殷其靁，在南山之侧。或高或下在山之侧，而不必至其巅。所以为小过也。然则大壮言雷在天上，何也？曰自地以上皆天也。

    赵汝梅易辑闻曰，揲蓍策数凡得二十八，虽为干亦称七，凡得三十二。虽为坤亦称八。

    易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞，密云不雨，自我西郊。本义，我者，文王自我也。

    尔雅父曰考母曰妣。愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之。若诗之云似续妣祖，烝畀祖妣。易之云过其祖遇其妣是也。左传昭十年，邑姜晋之妣也。平公之去邑姜，盖二十世矣。[29]仪礼士昏礼勖帅以敬先妣之嗣，盖继世主祭之通辞。过其祖遇其妣。据文义妣当在祖之上，不及其君遇其臣，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜嫄为妣。[30]周礼大司乐注，周人以后稷为始祖，而姜嫄无所配，是以特立庙祭之，谓之閟宫。周语谓之皇妣大姜，是以妣先乎祖。周礼大司乐，享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰，似续妣祖。笺曰，妣先妣姜嫄也。祖先祖也。或乃谓变文以协韵，是不然矣。[31]朱子本义以晋六二为享先妣之吉占。或曰易爻何得及此？夫帝乙归妹，箕子之明夷，王用享于岐山，爻辞屡言之矣。

    驭得其道则天下皆为之臣，驭失其道则强而擅命者谓之邻。臣哉邻哉，邻哉臣哉。

    汉书郊祀志引此，师古注，东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。

    子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知者也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。又曰用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。善哉屈子之言，其圣人之徒与！

    卜居屈原自作，设为问答以见此心。非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰，心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰，此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去。其所谓吉乃原所谓凶也。可谓得屈子之心者矣。

    干之策二百一十有六，坤之策百四十有四。亦是举九六以该七八也。朱子谓七八之合亦三百有六十也。[39]干遇七则一百六十八。坤遇八则一百九十二。

    盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气而人之心也。故曰视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人斋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。圣人所以知鬼神之情状者如此。

    日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上，曰逝者如斯夫，不舍昼夜。通乎昼夜之道而知，则终日乾乾与时偕行，而有以尽乎易之用矣。

    天下之生久矣。一治一乱，盛治之极而乱萌焉。此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人。于是删诗书定礼乐，赞周易修春秋。盛矣！而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论五经，太学诸生至三万人。而三君，八俊，八顾，八及，八厨为之称首。马郑服何之注，经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。[20]胡三省曰，道家虽宗老子，而西汉以前未尝以道士自名。至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰系于金柅，柔道牵也。呜呼，岂独君子小人之辨而已乎！

    左传僖十五年，战于韩。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蛊，曰千乘三去，三去之余获其雄狐。成十六年战于鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇复，曰南国?。射其元王，中厥目。此皆不用周易，而别有引据之辞。即所谓三易之法也。[1]卜徒父以卜人而掌此犹周官之大卜。而传不言易。

    天地絪緼，万物化醇。善之为言犹醇也。曰何以谓之善也？曰诚者天之道也。岂非善乎？

    形而上者谓之道，形而下者谓之器。非器则道无所写。说在乎孔子之学琴于师襄也。已习其数然后可以得其志。已习其志，然后可以得其为人。是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰，下学而上达。

    杨氏曰，[19]诚斋易传。初九动之始，六二动之继。是故初耕之，二获之，初菑之，二畲之。天下无不耕而获，不菑而畲者。其曰不耕不菑，则耕且菑，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民，迁于洛讳阙邑，密迩王室。既历三纪，世变风移，而康王作毕命之书。曰惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。是故有周之治垂拱仰成而无所事矣。周监于二代，郁郁乎文哉。而孔子之圣但曰述而不作，信而好古。又曰文武之道，未坠于地，在人。是故六经之业，集群圣之大成而无所创矣。虽然使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，菑而弗畲也。其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也。故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也，犹不富以其邻之意。

    杨彦龄笔录曰，杨损之蜀人，博学善称说。余尝疑易用九六而无七八。损之云卦画七八，爻称九六。

    人之为学，亦有病于憧憧往来者，故天下之不助苗长者寡矣。过此以往，未之或知也。居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。

    内文明而外柔顺，其文王之困而亨者乎？不怨天不尤人，下学而上达，其孔子之困而亨者乎？故在陈之厄，弦歌之志，颜渊知之，而子路子贡之徒未足以达此也。故曰困德之辨也。

    爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。于何知之？以其辞知之。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。听其言也，观其眸子，人焉廋哉。是以圣人设卦以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也。百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。故曰作易者其有忧患乎？周身之防，御物之智，其全于是矣。

    数往者顺，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也。知来者逆，变化云为之动，日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为易书，以前民用。所设者未然之占，所期者未至之事。是以谓之逆数。虽然若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会通而系之爻象乎？是以天下之言性也，则故而已矣。

    刘汝佳曰，天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者体也，象其已然者也。占者用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉。未然者为来，来则有逆之之义焉。如像天而画为干，象地而画为坤，象雷风而画为震巽，象水火而画为坎离，象山泽而画为艮兑，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也。不谓之数往者顺乎？如筮得干，而知乾元亨利贞。筮得坤，而知坤元亨利牝马之贞。筮得震，而知震亨，震来虩虩，笑言哑哑。筮得巽，而知巽小亨，利有攸往，利见大人。筮得坎，而知习坎，有孚维心亨，行有尚。筮得离，而知离利贞亨，畜牝牛吉。筮得艮，而知艮其背不获其身，行其庭不见其人。筮得兑，而知兑亨利贞。此皆通神明之德，类万物之情者也，不谓之知来者逆乎？夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰，殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。数往者顺也。其或继周者虽百世可知也。知来者逆也。故曰易逆数也。若如邵子之说，则是羲文之易已判而为二，而又以震离兑干为数已生之卦，巽坎艮坤为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。

    陈无己[33]师道以游魂为变为轮回之说。[34]理究吕仲木[35]柟辨之曰，长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生耶？邵氏[36]宝简端录曰，聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也故散必于其所聚。唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味于散者其说也佛。荒于聚者其说也仙。

    雷以动之，风以散之，雨以润之，曰以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。上四举象，下四举卦，各以其切于用者言之也。终万物始万物者莫盛乎艮。崔憬曰，艮不言山，独举卦名者，以动挠燥润，功是风雷水火。至终始万物。于山义则不然，故舍象而言卦，各取便而论也。得之矣。

    古人之文有广譬而求之者，有举隅而反之者。今夫山一卷石之多，今夫水，一勺之多，天地之外复言山水者，意有所不尽也。坤也者地也，不言西南之卦。兑正秋也，不言西方之卦。举六方之卦而见之也，意尽于言矣。虞仲翔以为坤道广布，不主一方，及兑象不见西者，妄也。

    丰多故亲寡旅也。先言亲寡后言旅，以协韵也。犹楚辞之吉日兮辰良也。虞仲翔以为别有义，非也。

    兑为口舌，其于人也，但可以为巫为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？

    凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功。而孔子之于门人，亦听其言而观其行。

    唐书言韦贯之自布衣为相，与人交终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣！

    晋书荀顗尝难钟会，易无互体，见称于世。其文不传。新安王炎晦叔常问张南轩曰，伊川令学者先看王辅嗣胡翼之王介甫三家易，何也。南轩曰，三家不论互体故尔。

    序卦杂卦皆旁通之说，先儒疑以为非夫子之言。然否之大往小来，承泰之小往大来也。解之利西南，承蹇之利西南不利东北也。是文王已有相受之义也。益之六二即损之六五也。其辞皆曰十朋之龟。姤之九四即夬之九三也。其辞皆曰臀旡肤。未济之九四即既济之九三也。其辞皆曰伐鬼方。是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然，则非易书之本意。或者夫子尝言之而门人广之，如春秋哀十四年西狩获麟以后续经之作耳。

    苏氏曰，昼日三接故曰昼，得其大首故曰诛。晋当文明之世，群后四朝，而车服以庸，揖让之事也。明夷逢昏乱之时，取彼凶残而杀伐用张，征诛之事也。一言诛，一言昼，取其音协尔。[37]昼古音注，易体及张衡西京赋并同。虞仲翔曰，诛伤也，本义用之与昼义相对不切。

    孔子论易见于论语者二章而已，曰加我数年五十以学易，可以无大过矣。曰南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰不占而已矣。是则圣人之所以学易者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者畔也。

    易有七八九六，而爻但系九六者，举隅之义也。故发其例于乾坤二卦，曰用九用六，用其变也。亦有用其不变者。春秋传，穆姜遇艮之八。晋语，董因得泰之八，是也。[38]杜元凯注谓，杂用连山归藏二易，皆以七八为占。故言遇艮之八者，非。晋语，公子筮得贞屯悔豫皆八。本卦为贞之卦为悔。沙随程氏曰，初与四五凡三爻变，其不变者二三上在屯为八，在豫亦八。今即以艮言之，二爻独变，则名之六。余爻皆变，而二爻独不变，则名之八。是知乾坤亦有用七用八时也。乾爻皆变而初独不变，曰初七潜龙勿用，可也。坤爻皆变而初独不变，曰初八履霜坚冰至，可也。占变者其常也，占不变者其反也。故圣人系之九六。欧阳永叔曰，易道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻皆九六也。得之矣。

    礼记少仪问卜筮曰，义与志与？义则可问，志则否。子孝臣忠义也。违害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。

    石骀仲卒，无适子，有庶子六人。卜所以为后者，曰沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰，孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。南蒯将叛，枚筮之遇坤之比，曰黄裳元吉。子服惠伯曰，忠信之事则可，不然必败。外强内温忠也。和以率贞信也，故曰黄裳元吉。黄中之色也。裳下之饰也，元善之长也。中不忠不得其色。下不共不得其饰，事不善不得其极。且夫易不可以占，险犹有阙也。筮虽吉未也。南蒯果败。是以严君平之卜筮也，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。而高允亦有筮者，当依附爻象劝以孝忠之论，其知卜筮之旨矣。

    申鉴或问卜筮曰，德斯益，否斯损。曰何谓也？吉而济凶而救之谓德。吉而恃凶而怠之谓损。

    金史方伎传序曰，古之为术，以吉凶导人而为善。后世术者，或以休咎导人而为不善。