○子曰：“述而不作，信而好古，
《礼记中庸篇》曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。
本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。
又曰：子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。
《汉书儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐，自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，于是叙书则断《尧典》；称乐则法《韶》舞；论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因《鲁春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，皆因近圣之事以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”
《说苑建本篇》曰：子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”（按顺读为慎。）
窃比于我老彭。”
《大戴礼记虞戴德篇》曰：昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。
○子曰：“默而识之，
本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之：知之次也。
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
本篇曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”
《吕氏春秋尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”
树达按：此章与本篇下文若圣与仁章意皆相反。盖此为圣人谦辞，而言之殆亦非一时也。
○子曰：“德之不修，
《易象传》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
学之不讲；
《易象传》曰：郦泽，兑，君子以朋友讲习。
《后汉书献帝纪》曰：诏曰：孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。
闻义不能徙，不善不能改：是吾忧也。”
《易象传》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨感。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《荀子大略篇》曰：君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色出辞气效。无留善；无宿问。
○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
○子曰：“甚矣！吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
《吕氏春秋抟志篇》曰：盖闻孔子、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。
○子曰：“志于道，
《礼记学记篇》曰：凡学，官先事，士先志。
《孟子尽心上篇》曰：王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”
《里仁篇》曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
据于德，
《礼记乐记篇》曰：德者得也。
又《中庸篇》曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
依于仁，
《里仁篇》曰：君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。
游于艺。”
《礼记少仪篇》曰：士依于德；游于艺。
又《学记篇》曰：不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。
○子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
○子曰：“不愤不启，不悱不发。
《礼记学记篇》曰：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
又曰：君子之教谕也，开而弗达，开而弗达则思。
《孟子尽心下篇》曰：君子引而不发，跃如也。
举一隅，不以三隅反，则不复也。”
《春秋庄公四年》曰：冬，公及齐人狩于郜。《公羊传》曰：公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将一讥而已。故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将一讥而已？雠者无时可与通，通则为大讥。不可胜讥，故将一讥而已。其余从同。
树达按：《春秋》之择重为讥，正举一隅之义也。
○子食于有丧者之侧，未尝饱也。
《礼记檀弓上篇》曰：食于丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
《礼记曲礼上篇》曰：哭日不歌。
《论衡感类篇》曰：子于是日也哭，则不歌。《周礼》：子卯，稷食菜羹。哀乐不并行。
《白虎通丧服篇》曰：凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：“凶服不入公门。”《曲礼》曰：“居丧不言乐，祭事不言凶，公廷不言妇女。”曰：“子于是日哭，则不歌。”
《礼记檀弓下篇》曰：吊于人，是日不乐。
○子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，
《季氏篇》曰：孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。
树达按：行义以达其道，用之则行也；隐居以求其志，舍之则藏也。
《孟子尽心上篇》曰：故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
唯我与尔有是夫。”
《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，孔子也。
又《万章下篇》曰：可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
《韩诗外传卷九》曰：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志。由！尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！”“赐！尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！”“回！尔何如？”颜渊曰：“愿得明王圣主，为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来！区区汝何攻？赐来！便便汝何使？愿得衣冠，为子宰焉。”（《外传卷七》别一条略同，《说苑指武篇》 文亦略同，末云，子路举手问曰，愿闻夫子之意。孔子曰，吾所愿者颜氏之计，否愿负衣冠而从颜氏子也。）
树达按：颜子欲铸库兵为农器而孔子称之，此又孔子尚和平反武力之一事也。
子路曰：“子行三军，则谁与？”
《周礼夏官序官》曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。
子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；
《尔雅释训》曰：暴虎，徒搏也。冯河，徒涉也。
必也临事而惧，好谋而成者也。”
《尸子发蒙篇》曰：孔子曰：临事而惧，希不济。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。
○子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
《周礼秋官》曰：条狼氏，掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡誓，执鞭以趋于前，旦命之。
树达按：《秋官序官》，条狼氏是下士，故云执鞭之士。
如不可求，从吾所好。”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
《韩诗外传卷一》曰：卑贱贫穷，非士之耻也。士之所耻者，天下举忠而士不与焉；举信而士不与焉；举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于后世，与日月并而不息。然则非恶生而乐死也，非恶富贵而好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”故厄穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。（《说苑立节篇》同。）
《盐铁论贫富篇》曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。
○子之所慎：齐、
《乡党篇》曰：齐必变食，居必迁坐。
战、
本篇曰：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”
《礼记礼器篇》曰：子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
疾。
《乡党篇》曰：康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。
○子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
《八佾篇》曰：子谓：《韶》尽美矣，又尽善也。
《史记孔子世家》曰：鲁乱，孔子适齐，与太师语乐。闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
《汉书礼乐志》曰：夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓。虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。故孔子适齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。
《说苑修文篇》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：趣驱之！趣驱之！《韶》乐方作。孔子至彼，闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐至于此。
《太平御览卷八十一》引《乐动声仪》曰：孔子曰：《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动龙鱼，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。
○冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
《史记卫世家》曰：太子蒯 与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。灵公怒，太子蒯 奔宋，已而之晋赵氏。灵公卒，夫人命子郢为太子。郢曰：“亡人太子蒯 之子辄在也。”于是卫乃以辄为君，是为出公。赵简子欲入蒯 ，卫人闻之，发兵击蒯 ，蒯 不得入。
树达按：冉有所问之卫君谓出公也。
入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
《史记伯夷列传》曰：伯夷叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也，”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
出曰：“夫子不为也。”
《春秋哀公二年》曰：晋赵鞅帅师纳卫世子蒯 于戚。《谷梁传》曰：纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也，何用弗受也？以辄不受父之命，受之王父也；信父而辞王父，则是不尊王命也。其弗受，以尊王父也。又《哀公三年》曰：春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。《公羊传》曰：“齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚？”“伯讨也。”“此其为伯讨奈何？”“曼姑受命于灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。”“辄者，曷为者也？”“蒯 之子也。”“然则曷为不立蒯 而立辄？”“蒯 为无道，灵公逐蒯 而立辄。”“然则辄之义可以立乎？”曰：“可。”“其可奈何？”“不以父命辞王父命。以王父命辞父命，是父之行乎子也，不以家事辞王事。以王事辞家事，是上之行乎下也。”
《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
《孟子尽心上篇》曰：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士。瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然乐而忘天下。”
○子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
《礼记中庸篇》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
《庄子让王篇》曰：子贡曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道得于此，则穷通为塞暑风雨之序矣。（《吕氏春秋慎人篇》、《风俗通卷七》文同。）
不义而富且贵，于我如浮云。”
《里仁篇》曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“伯夷、伊尹于孔子，有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
《吕氏春秋离俗览高义篇》曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾而行。（《说苑立节篇》文同。）
○子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《史记孔子世家》曰：孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
《易系辞上传》曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
○子所雅言：《诗》、执礼，皆雅言也。
《礼记文王世子篇》曰：瞽宗秋学礼，执礼者诏之。
《周礼春官大史》曰：凡射事饰中，舍算，执其礼事。
树达按：刘宝楠云，雅之为言夏也。孙卿《荣辱篇》云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。”又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”然则雅夏古字通。夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵《诗》读执礼必正言其言，所以重先王之训典，谨末学之流失也。
○叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰？其为人也，发愤忘食，
《大戴礼记制言中篇》曰：是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝。
乐以忘忧，
本篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不知老之将至云尔。”
《礼记中庸篇》曰：子曰：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
又《表记篇》曰：《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。”
树达按：孔子五十而知天命。《易系辞上传》云：乐天知命，故不忧。此云乐以忘忧，不知老之将至，殆孔子五十以后之言也。
○子曰：“我非生而知之者；
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
《礼记中庸篇》曰：或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。
好古，敏以求之者也。”
本篇曰：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
树达按：此孔子自谓学而知之也。
○子不语：怪、力、乱、神。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。
《礼记中庸篇》曰：子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
《荀子荣辱篇》曰：仁义德行，常安之术也，然而未必不危也； 突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
又《天论篇》曰：星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上而政险，则是虽无一至者，无益也。《传》曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
《左传宣公十五年》曰：民反德为乱。
《淮南子主术篇》曰：孔子作为《春秋》，不道鬼神。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子乱言而弗殖，神言弗致也。
○子曰：“三人行，必有我师焉。
《子张篇》曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有。”
《老子》曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。
《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：仲虺有言曰：诸侯之德能自为取师者王；能自取友者存；其所择而莫如己者亡。
树达按：孔子于三人之行必有我师，正仲虺所谓能自为取师者也。
择其善者而从之，其不善者而改之。”
《国语晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐，则乐矣；德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”
○子曰：“天生德于予，桓 其如予何？”
《史记孔子世家》曰：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
○子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
《阳货篇》曰：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
树达按：孔子语默动作皆所以教弟子，不独以言，故云无行而不与。天不言而以四时行百物生示人，孔子以自然为师也。
○子以四教：文、行、忠、信。
《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《公冶长篇》曰：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《卫灵公篇》曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
○子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
《荀子修身篇》曰：好德而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
又《儒效篇》曰：彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。
又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。哀公曰：“敢问：何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“敢问：何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可识；百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”
《韩诗外传卷三》曰：言行多当，未安愉也；知虑多当，未周密也：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别黑白；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居：是圣人也。
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。
《先进篇》曰：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
《孟子尽心下篇》曰：浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也；信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善；有诸己之谓信。”
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
○子钓而不纲，弋不射宿。
《贾子礼篇》曰：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。
○子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；
《说苑建本篇》曰：吴子曰：多闻而择焉，所以明智也。
《先进篇》曰：子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
《子罕篇》曰：子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
《礼记檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已；吾从周。”又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：“死，民之卒事也。吾从周。”
《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
树达按：礼乐从先进，纯冕从众，拜下从下，反哭从周，及答颜渊为邦之问，皆所谓择善而从也。
多见而识之，
《广韵十三末鸹字注》引《韩诗》曰：孔子渡江，见之，异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：“鸹兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮，”鸹也。《绎史孔子类记四》引《冲波传》曰：有鸟九尾，孔子与子夏见之，人以问孔子，曰：“也。”子夏曰：“何以知之？”孔子曰：河上之歌云：“鸧兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。”
《论衡实知篇》曰：孔子未尝见狌狌，至辄能名之。然而孔子名狌狌，闻昭人之歌。
知之次也。”
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。
本篇曰：子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
树达按：孔子不以生知自居，自谓学而知之，故云知之次。多闻多见皆学之事也。
○互乡难与言，童子见，门人惑。
《卫灵公篇》曰：子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
树达按：互乡难与言而孔子见其童子，门人疑孔子有失言之病，故惑也。
子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也；与其进也，不与其退也。唯何甚？”
《卫灵公篇》曰：子曰：有教无类。
《孟子尽心下篇》曰：夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。
树达按：孟子来者不距，与孔子正同也。
《后汉书郭泰传》曰：贾淑，字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之，曰：“贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。
树达按：与其进也三句本错简在子曰句下，令依朱子说校乙。
○子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
《颜渊篇》曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
《子罕篇》曰：唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？实是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？”
○陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
《春秋昭公五年》曰：公如晋。《左氏传》曰：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？”对曰：“是仪也，不可谓礼。”
又《昭公二十五年》曰：齐侯唁公于野井。《公羊传》曰：齐侯唁公于野井。曰：“奈何君去鲁国之社稷？”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。”再拜颡。庆子家驹曰：“庆子免于于大难矣。”子家驹曰：“臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以 ，赐之以死。”再拜颡。高子执箪食与四脯，国子执壶浆，曰：“吾寡君闻君在外，未就，敢致糗于从者。”昭公曰：“君不忘吾先君，延及丧人，锡之以大礼。”再拜稽首，以衽受。高子曰：“有夫不祥，君无辱大礼！”昭公盖祭而不尝。景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢以请。”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼！敢辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，来之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢固以请。”昭公曰：“以吾宗庙之在鲁也，有先君之服，未之能以服；有先君之器，未之能以出；敢固辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。请以飨乎从者。”昭公曰：“丧人其何称？”景公曰：“孰君而无称？”昭公于是然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为，以为席，以鞍为几，以遇礼相见。孔子曰：“其礼与？其辞足观矣。”
树达按：据此二事，知昭公本习于容仪，盖当时有知礼之名，故陈司败以为问也。
《白虎通谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。
孔子退，揖巫马期而进之，
《史记仲尼弟子传》曰：巫马施，字子旗，少孔子三十岁。
曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？
《卫灵公篇》曰：君子矜而不争，群而不党。
君取于吴，为同姓，
《礼记坊记篇》曰：子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。
又《大传篇》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
《春秋哀公十二年》曰：夏五月甲辰，孟子卒。《公羊传》曰：孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。何注云：《春秋》不系吴者，礼，妇人系姓，不系国；不称夫人，不言薨，不书葬者，深讳之。《谷梁传》曰：孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？讳娶同姓也。《左氏传》曰：昭公娶于吴，故不书姓。
《白虎通嫁娶篇》曰：不娶同姓者，重人伦，防淫，耻与禽兽同也。曰：“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。”《曲礼》曰：“买妾不知其姓，则卜之。”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
《史记仲尼弟子传》曰：臣不可言君亲之恶，为讳也，礼也。
《公羊传闵公元年》曰：春秋为尊者讳。
《荀子子道篇》曰：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而牀，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：鲁大夫练而牀，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而牀，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
树达按：居是邦不非其大夫，不非其君可知矣。
○子与人歌而善，必使反之，而后和之。
○子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
○子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
《吕氏春秋尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”
《说苑说丛篇》曰：学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。
○子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
《论衡感虚篇》曰：圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。
《太平御览》引曰：孔子病，子贡出卜。孔子曰：“吾坐席不敢先，居处若齐，饮食若祭，吾卜之久矣。”（据引。）
○子曰：“奢则不孙，俭则固。
《礼记杂记下篇》曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节藻，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不下。
又《礼器篇》曰：是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱，山节藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，瀚衣濯冠以朝，君子以为隘矣。
树达按：上二节皆谓管仲失之奢，晏子失之俭也。
《盐铁论通有篇》曰：昔孙权敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：“不可。太俭极下，此《蟋蟀》所为作也。”
《说苑权谋篇》曰：孔子曰：“奢则不逊。”夫不逊者必侮上，侮上者，逆之道也。
《汉书董仲舒传》曰：对策曰：“臣闻：制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。’俭非圣人之中制也。”
与其不孙也，宁固。”
《八佾篇》曰：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
《礼记檀弓下篇》曰：曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐袭三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七人，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
○子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《荀子子道篇》曰：子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
○子温而厉，
《子张篇》曰：子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
《贾子道术篇》曰：欣可安谓之煴，（煴与温通。）反煴为鸷。
威而不猛，
《左传襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。
《尧曰篇》曰：子夏曰：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
恭而安。
《贾子道术篇》曰：接过慎容谓之恭，反恭为媟。