四
秃童
仁安三年三月十一日清盛公五十一岁时，因为生了一场病，于是许愿出家入道，法名净海。也许正是因为这个，病一下就好了，因而得以尽享天年。这期间，平家真可谓盛名震动朝野，人人钦羡的事就象草木见到春风，家家渴慕的事有如百禾遇上甘霖。说起六波罗一家的贵胄公子来，无论什么样的名门望族，都不能和他们相提并论。入道相国【1】的内兄，平大纳言时忠卿，曾说过这样的话：“不是出自平氏家门的人，皆属贱类。”因此，世间的人都想找点什么因由，与平氏一门扯上关系。不仅如此，甚至连衣领怎么折，乌帽子【2】怎么叠，只要说是六波罗的样式，天下的人便纷纷效仿。
无论怎样的贤王圣主，以及怎样的治国良相，都免不了会有些无聊的人聚在某些不为人注意的地方，传一些流言蜚语，这本是世间常有的事。唯独在入道相国全盛时期，却并没有说平氏闲话的。这是因为入道相国有独到的安排。他选出了三百个十四、五、六岁的少年，一律留着齐耳短发，穿一身红色的直裰【3】，让他们在京都各处行走探查，遇见有说平氏坏话的人，马上通知同伙，闯进他的家中，没收其资财家具，并将那人抓到六波罗府中去。所以一般平民即使眼里看见，心里不满，也没有敢说出来的。不只是街头行人，就连路上通行的马和车，一见六波罗的秃童都远远避开。真可谓“出入禁门不问姓名，京师长吏为之侧目”【4】了。
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【1】清盛为太政大臣，出家后被称为入道相国。入道是大臣出家后的尊称。
【2】黑布直筒帽，有挺直的，叫立乌帽子；也有折叠的，叫折乌帽子。
【3】类似我国清代的马褂，胸前有扣，补贴口有结扎的带子。武士上阵时，铠甲披在它的外面。
【4】见陈鸿《长恨歌传》：“出入禁门不问，京师长吏为之侧目。”
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五
阖第荣华
入道相国不仅自己享尽荣华，他的阖家子孙也全都发达起来。长子重盛做了内大臣兼左大将，次子宗盛做中纳言兼右大将，三子知盛任三位中将，长孙维盛则任四位少将，平氏一门有公卿十六人，殿上人三十多人，另外还有各国国守，以及在卫府和各省司担任官职的，共有六十多人，在那时的政界似乎再没有别家的人，可谓权倾朝野了。
在从前的圣武天皇【1】时代，神黾五年(728)朝廷始设中卫府的大将，自从大同四年(809)中卫府改为近卫府【2】以来，兄弟分任左、右大将的只有三四回。在文德天皇【3】时，藤原良房以右大臣兼任左大将；藤原良相以大纳言兼任右大将，这二人是闲院左大臣冬嗣的儿子。在朱雀院【4】在位时，左大将是小野宫实赖公，右大将是九条师资公，他们是贞信公【5】藤原忠平的儿子。后冷泉院【6】时期，左大将是大二条教通公，右大将是堀河赖忠公，都是御堂关白【7】藤原道长的儿子。二条院【8】时，左大将是基房松【9】公，右大将是兼实月轮【10】公，都是法性寺【11】公藤原忠通的儿子。这些人都是摄政关白家的子弟，一般人是没有这种荣幸的。从前殿上人耻与为伍的人的子孙，如今却穿上了禁色【12】官服，身着绫罗锦绣，兼任大臣大将，兄弟同时做着左、右大将，虽说如今是佛法衰微的末世，这事情也是够奇怪的了。
此外，清盛公还有八个女儿，也都得结良缘，福分非浅。一个女儿在八岁时与樱町中纳言成范卿定了婚约，平治之乱【13】以后退了亲，嫁给了花山院左大臣【14】，生了几个儿子。成范卿之所以被称为樱町中纳言，是因他风流儒雅，酷爱吉野山的樱花，在领地上栽了很多樱树，并在樱树丛中建房居住。因此，来看花的人便将这里叫作樱町。樱花一般开七天就凋谢了，成范卿觉得可惜，便祷告天照大神【15】使花期延长为三个七天。那时皇上圣贤，神也显示出神德，花也有了灵气，从人心愿，竟真的能保持二十天的花期。
一个女儿被立为皇后，所生的皇子被立为太子，后来登基为帝，为母后加封了院号，称建礼门院【16】。既然是入道相国的女儿，又为天下之国母，其尊贵荣华自不待言了。还有一个女儿是六条摄政公【17】的夫人，高仓天皇在位的时候，被封为养母【18】，特许以“准三后”待遇，称为白河君，是个非常重要的人物。又一个是普贤寺公【19】的夫人，一个是冷泉大纳言隆房卿的夫人，一个是七条修理大夫信隆卿【20】的妻子。另外，有一个安艺国严岛神社的巫女所生之女，在后白河法皇的宫里做女官；还有一个是九条院【21】的女杂役常叶所生，在花山院的小姐那里服役，称为廊下君。
日本又叫秋津岛，共分六十六国，其中归平家管辖的有三十余国，已经超过国土的一半了，其他庄园田地更是不计其数。绮罗满堂，如花似锦；车马云集，门庭若市，扬州之黄金，荆州之珍珠，吴郡之绫，蜀江之锦，各种希奇珍宝，应有尽有。“歌堂舞阁之基，鱼龙爵马之玩”【22】，即使是帝王之家、神仙洞府也不过如此。
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【1】圣武天皇是日本第四十五代天皇(724—748年在位)。
【2】近卫府是诸卫府中最重要的，负责警卫皇宫，朝会时任警卫和仪仗。
【3】文德天皇是日本第五十五代天皇(850—858年在位)。
【4】朱雀院是日本第六十一代天皇朱雀天皇(930—945年在位)逊位后的称呼。
【5】贞信公是藤原忠平的谥号。
【6】后冷泉院是日本第七十代天皇冷泉天皇(1045—1068年在位)逊位后的称呼。
【7】对藤原道长所建法成寺的尊称。关白即摄政大臣。
【8】二条院是日本七十八代天皇二条天皇(1158—1165年在位)逊位后的称呼。
【9】松是基房家的地名。
【10】月轮是兼实所居山庄名。
【11】法性寺是藤原忠通的别邸。
【12】非经敕许，不得穿用的颜色，包括青、赤、黄丹、栀子、深紫、深绯、深苏枋七色。
【13】平治元年(1159)，源义朝等谋反，幽禁后白河上皇，迁徒二条天皇。平清盛起兵平乱，翌年正月，诛灭义朝，史称平治之乱。从此朝中大权归于平氏。
【14】即藤原兼雅。
【15】天照大神是太阳女神。
【16】即平清盛的女儿德子，于承安元年(1171)入宫，为高仓天皇的女御，第二年成为中宫(即皇后)，治承二年(1178)生子言仁亲王，治承四年亲王即位为安德天皇。养和元年(1181)中宫上尊号为建礼门院。
【17】即藤原基实。
【18】天皇养母，照例多以内亲王(公主)充任。准三后是按太皇太后、皇太后、皇后的待遇给予俸禄。
【19】即藤原基通。
【20】掌管宫中修缮、营造等事务的机构“修理职”的长官。
【21】指当时的皇太后藤原呈子。
【22】引自《文选·鲍照芜城赋》：“若夫藻扃黻帐，歌堂舞阁之基；璇渊碧树，弋林钓渚之馆；吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩。”
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六
祇王
入道相国既然已把天下置于掌握之中，什么世间的非难，人们的嘲讽，便全都不顾忌了，一味任由自己去干些不合情理的事。例如，当时京城中有两个有名的舞女，是一对亲姐妹，名叫祇王、祇女，是一个叫刀自的舞女的女儿。姐姐祇王为入道相国所宠爱；妹妹祇女也因此为都中人士所推崇。清盛公给母亲刀自建了一所豪华的房子，每月还送一百石米、一百贯钱，于是刀自一家也因此安富尊荣了。
在我国，舞女起源于鸟羽院时代，当时名叫岛千岁与和歌前的两个人开始跳这种舞蹈。跳舞者最初是穿白绢便服，戴着立乌帽子，腰插白鞘腰刀起舞的，因此称作男儿舞。随后把乌帽子和腰刀都去掉了，只穿白绢便服，这种歌舞就叫白拍子。
京城里的舞女们耳闻目睹祇王的幸运，有的羡慕，也有的嫉妒。那羡慕的人说：“啊，祇王真幸运呀，同操乐户生涯，谁不愿意有那样的机遇呢?一定是因为她名字里有个祗【1】字，所以才有这么好的运气。我们也将这个字用在名字中试试看。”于是就有人叫祗一、祗二，或者祗福、祗德。那嫉妒的人说：“这和名字、文字有什么相干，这是前世修来的福分。”所以也有好些人并不把祗字加在名字上。
过了三年，京城里又出现了一个有名的舞女，是加贺国人，名字叫“佛”，年方二八。京里的人士都说：“从前虽然见过许多舞女，但这样的歌舞却还是初次见到。”因此都很欢迎她。但是阿佛说：“现在我虽已天下闻名，但还没被召到显赫的平家太政入道那里去过，实在是非常遗憾。我不妨照乐女的习惯，不招自来，自己去看看吧。”于是有一天便来到西八条府【2】门前。门上的人上去禀报：“那位有名的阿佛，现在到府上来求见了。”入道相国说：“是吗?这样的舞女是要有人叫才来的，哪有不招自来的道理，况且有祇王住在这里，不管是神还是佛，都不准进来，赶快让她走吧!”阿佛遭到这样的冷遇，正要退出的时候，祇王对入道说：“舞女不召自来，是行中常见的惯例，况且她年龄还小，忽然想到就来了，遭到这么冷酷的拒绝，未免太可怜了，我也觉得心里过意不去。我也是此道中人，当然也有同感。就是不看舞，不听歌，只见她一面，然后叫她回去，她也会感激不尽的。就请把她叫进来，见见面吧。”入道相国说：“既然你这么说了，那就见一见再叫她回去吧。”便令人前去传唤。本来阿佛遭到严拒已坐上牛车正要回去，听得第二次传话召见，就又回来了。入道相国出来相见，说道：“本来今天不想见你，但祇王再三劝说，所以出来见一见。既然见了面，怎好不听一听你的歌呢，你先唱一首时行曲调【3】吧。”
阿佛道了声“遵命”，就唱了起来：
我是一棵姬松【4】，
见到您似乎可以活到千岁了；
在您前面水池的龟山上，
成群仙鹤在嬉戏。
这样反复唱了三遍，听的人都竖起耳朵，瞠目而视，惊为仙乐。入道相国也连声叫好，说道：“你的时行曲调唱得极妙，那么舞也一定跳得很好喽，跳一回看看，叫打鼓的来!”便把打鼓的人叫来，阿佛伴着鼓声跳了一回舞。
她的发型容貌，都是那么妩媚，声音节奏也都很美，那舞当然也是美妙绝伦。入道相国看得入了迷，遂将整个的心思都转到阿佛身上了。他要阿佛留在府中，阿佛说：“您这是怎么了?我原本是不召自来的，已经被您斥退，只因祇王的恳求，我才被召回来，如果因此把我留下，祇王会怎么想?我自己也觉得对不起她。还是让我早点出去吧。”入道相国说道：“你要出去是绝对不行的。既然你顾虑到祇王，那就叫祇王出去好了。”阿佛说：“这怎么能行呢?让我与祇王一起留下，我都感到心中不安，现在要将祇王赶走，只留下我一人，我心里更觉惭愧。如果您以后想起我，叫我再来，我会来的，今天就让我出去吧。”入道相国说：“这样绝对不行。叫祇王赶紧出去吧。”叫人接连去催了三次。
本来祇王已经预料到会发生这种事，却没有想到会这么快。接到赶紧出去的催促后，祇王便收拾一下散乱的东西，准备动身出去了。常言道：同在一棵树下休息，同在一条河里打水，都是前世的缘分，如今要离别了，不免有些伤感，况且在这里已住了三年，因此更加留恋悲伤，流下了许多于事无补的眼泪。可是留恋又有什么用呢，终归是要离去的，祇王想到将永远离开这里，应该留下一点痕迹做个纪念，便哭着在纸隔扇上写下一首短歌：
同为原上草，何论荣与枯；
来日秋霜至，一样化灰土。
随后就坐了车，回到自己家中。一进门便躺倒在纸门里边放声大哭起来。母亲和妹妹见了，问她：“这是怎么回事?”没有得到回答，问了跟着她的女人，才知道事情的原委。从此以后，每月的一百贯钱和一百石米也不再送来了。现在是阿佛家的人享受这种恩宠了。京城的人都说：“听说祇王被从入道府里赶了出来，我们去找她玩玩吧!”于是有的送信来，有的派使者来。但祇王虽已沦落到这种境地，却没有心思接待客人，所以既不接受信，也不见使者。而且这些人的殷勤相待使她更加觉得伤心，终日以泪洗面。
这样过了年，到了来年春天，入道相国派使者到祇王那里，说道：“你近来怎样?阿佛总是一副无聊的样子，你来唱一支时行曲调，跳个什么舞，给她解解闷吧。”祇王没有给他回信。入道相国说：“祇王为什么不回信?大概是不想到这里来吧。若是不想来，就直说好了，我净海自有办法。”这话传到母亲刀自那里，她可被吓坏了，哭着教训祇王说：“祇王，你为什么不给入道回信呢?那总比听到申斥好些。”祇王说：“如果我想去，我会立即答应去的。可是实在不想去，所以不知道怎么说才好。这回召了不去，他说自有办法，我想无非是将我们赶出京去，不然就是要了我的命，最坏也不过如此吧。即使出了京城，也没什么可悲叹的，就是要了我的命，我现在也不觉得有什么可惜的了!我已经被人厌弃，再没有见那个人的心思了。”于是，仍旧不给回信。母亲刀自又劝道：“凡是想活在世上的人，都不能违背入道公的意旨。男女姻缘乃前世所定，并不是始于今世。有时相爱的人相约白首，可是不久就分开了；有的虽然是偶然结合，反而能终身相守。世间最难料的就是男女之间的事。这回召了不去，要说会因此丧命，我看还不至于到这个地步，被赶出京倒是很有可能。若真是这样，你们还都年轻，无论到了鄙陋乡村之中，还是住在岩石树木之间，总还有办法生活下去，但是你母亲我年老体衰，若被赶出京城，住在乡下，去过那种不习惯的生活，想想也是很可怕的。就让我留在京城以终残年吧，这也算是你对我的孝养和对来世的修福了。”祇王虽然觉得再到入道府上是很痛苦的事，但不好违背母亲的命令，所以就哭着答应接受召唤，那心里的悲伤自不待言。
祇王觉得一个人进府去有点难为情，便带了妹妹祇女和另外两个舞女，四人坐了一辆车子，来到西八条府邸。可是并未被领到以前的住处，而是到了一间很简陋的屋子里，祇王心中暗想：“这也太过份了吧?我本身并没有什么过错，却被遗弃了，现在连落脚的屋子也降了规格，真叫人受不了呀，怎么办好呢?”她的这种心思，也表现到了脸上，又怕人看见，便用袖子遮着脸，可是眼泪还是不由自主地从袖子上簌簌地落下来。阿佛听说了，觉得可怜，便对入道说：“这是怎么啦!我这里是她过去住的地方，叫她到这边来吧。要不就让我出去见见她。”入道相国却说：“那可不行。”阿佛无可奈何，只好不出去了。随后入道相国与祇王见面，一点也不理会她的心情，说道：“怎么样，还好吗?阿佛经常觉得无聊，你给唱一支时行曲调吧。”祇王既然来到了这里，便不打算违背入道公的意旨，因此强忍住眼泪，唱了一支时行曲调：
佛本是凡夫，
我等终成佛；
人人都具有佛性，
可叹竟有这些差别。
哭着唱了两遍。当时所有在座的平家公卿、殿上人、大夫【5】，甚至那些武士，都感动得流下泪来。入道相国很高兴，说：“即兴而作的歌曲也非常有趣；本来还想看你跳舞，只是今天有件要紧的事，以后常进来，唱些时行曲调，跳一跳舞，给阿佛解闷。”祇王不知如何回答才好，便掩泪退了出来。
回家后，祇王对妹妹说道：“为了不违背母亲，勉强到不该再去的地方，又一次受到屈辱，真叫我受不了。这样苟活于世上，不知道还要受到什么样的污辱。现在我真想去投水了。”妹妹祇女也说：“如果姐姐投水，我也跟你一起投吧。”母亲刀自得知姐妹俩的想法，心中十分悲伤，但也没有办法，只能哭着劝道：“真是让你受委屈了，我也不知道会发生这种事，现在实在后悔。但如果你投水而死，妹妹也跟你一道去死；两个女儿都没有了，撇下我这年老体衰的老婆子，活着还有什么意思，倒不如也和你们一道投水吧。你可知道，让阳寿未尽的母亲投水而死，那就是犯了五逆罪【6】。人来到这世间不过象是暂时住进旅店，蒙受屈辱也算不了什么，最可怕的是在永久的归宿里坠入黑暗之中。今生也就罢了，来世要堕入恶道【7】那是多么可悲。”流着眼泪絮絮叨叨地劝说。祇王拭去眼泪说道：“真要这样做了，无疑是犯了五逆罪。那么，就把自杀的念头打消了吧。但是就这样在京城里住下去，恐怕还要受到羞辱，咱们现在就离开京城吧。”于是，二十一岁的祇王就出家了，在嵯峨【8】深处的山村里搭了一个柴庵，在那里长年念佛度日。妹妹祇女说：“如果姐姐投水，我也投水，原是约好了的，现在姐姐出家离俗，我也绝不留在俗世。”在十九岁时，她也削发出家，同姐姐住到了一起，为来世修福。母亲刀自看到这种情形，说道：“女儿们年纪轻轻都削了发，在这样的世道里，我这做母亲的还蓄着这头白发做什么呢?”于是在四十五岁上也削了发，同两个女儿一起专心事佛，盼着死后往生极乐净土。
这样，春尽夏阑，秋风乍起，不觉又到了双星渡河，世间男女在楮树叶上【9】写下相思之意的时候了。看着夕阳渐渐隐没到西山之后，心想那太阳落下的地方不正是西方净土吗，将来咱们总归是要生活在那个地方，过着没有忧虑的日子；回想起从前的种种烦恼，唯有流不尽的眼泪。有一天，已过了黄昏，母女三人掩闭竹扉，点起昏暗的灯火，一同念佛。就在这时，忽听响起咚咚的敲门声，三个女尼都惊慌地说道：“哎呀，大概是恶魔前来阻挠我们这些薄命的人念佛。白天也很少有人来到的山村柴庵，这样的夜里还会有什么人来访!那门是竹子编的，就是不去开，也很容易推破，还不如去开了，放他们进来吧。如果恶魔不肯留情，一定要取我们的性命，那就坚信我们一直信赖的阿弥陀佛的本愿【10】，诵唱佛号，等候圣众寻声来迎，接引我们到西方去吧，只一心念佛好了。”这样猜测着，打开竹门一看，出现在眼前的，原来不是什么恶魔，而是阿佛。祇王说道：“呀，这是怎么回事?阿佛怎么会来这里，我不是在做梦吧?”阿佛拭着眼泪道：“说起来好象是为自己辩解，不说又显得我不近情理，还是让我从头说起。我本是不召自来的人，已经从府里被赶了出去，只因祇王姐姐的美言，才又将我叫了回来。只恨女人无用，做不得自己的主，结果被留了下来，这真是无可奈何的可悲的事。后来，你又被召来唱那时行曲调，你的心情我也深深地理解，你的遭遇总有一天也会落到我身上来，因此我在那里并不觉得愉快。你在纸隔扇上留下的笔迹：‘来日秋霜至，一样化灰土。’的确说得不错。我一直打听你们的住址，但没有人知道，后来知道你们削发出家，三个人住在一起，这使我很是羡慕。几次向入道公请假来看你们，总是不准。仔细想来，世间的繁华都是梦，富贵荣华根本算不了什么。‘人生是苦，佛法难求。’若是沉入地狱，便永劫不复了。年轻美貌不足道，黄泉路上不分老少美丑，一旦大限来临，想多喘一口气也不可能。象我这种只顾享受一时荣华而不知来世的人，真是可悲，所以今天晚上偷偷混出了西八条府邸，扮成这个样子来了。”说着撩开披衣【11】，竟也是女尼模样。阿佛又哭着说道：“我改装为女尼来到这里，是为了赎以前的罪孽。你们如果能原谅我，我就和你们一起念佛，同为一莲托生【12】之身，假如你们不肯宽恕我原谅我，我以后无论漂泊到什么地方，即使宿于青苔之上、松树之下，也要尽我的余生一心事佛，以实现我极乐往生的夙愿。”祇王听了拭泪道：“你有这种想法，我是做梦也想不到的。世事无常，我自己遭逢不幸是当然的，但一想到这里就不免对你产生怨恨。也许我的这种想法，会阻碍我实现往生夙愿吧，这样下去今生和来世都要给耽误了。现在你也要削发出家，我对你的怨恨就全都消失了，往生乐土应该是毫无疑问的了，我从此也得实现夙愿，这是比什么都可喜的事情。我们削发为尼，人们都说是世间奇事，我也曾这样想，然而，我们这是出于愤世嫉俗，也是因为怨恨自己，削发为尼是当然的事情。但是比起你的出家来，这算得了什么呢。你既没什么可怨恨的，也没什么可哀叹的，你今年才十七岁，正享荣华，却能这样看破红尘，向往净土，真可称得上大道心了；这对于指引我一心向佛，可以说是胜过名僧指教。好啦，就留在这里，咱们一起修行吧。”于是，四个人便同住一处，早晚在佛前供奉香花，一心向往极乐净土。后来死期虽然有迟有早，四个尼姑却都遂了往生的夙愿。后来后白河法皇在长讲堂【13】的记事册上写着：“祇王、祇女、阿佛、刀自等尊灵”，将四个人的名字写在一处，想起来也是非常可怜的。
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【1】祗字的含义与卷首的祇园有关，有神佛庇佑的意思。
【2】西八条在京都皇宫西边，清盛别邸在那里，他的本邸在六波罗。
【3】即当时的流行曲调，由八句或十二句七五调的句子组成。
【4】是只有一二米高的观赏植物。
【5】三位以上的朝官称公卿，五位以上称大夫。
【6】佛教里的五逆罪为：杀父、杀母、杀圣人(阿罗汉)，出佛身血，离间僧徒团结。
【7】佛教里的恶道为：地狱道、饿鬼道、畜生道。
【8】京都右京区嵯峨，现有祉王寺。
【9】古时日本习俗，七夕之夜，相爱着的男女各在楮叶上写下心愿，用以祈祷。
【10】阿弥陀佛四十八愿中，第十八为“念佛往生愿”，只要一念佛，临终时，阿弥陀佛便会同观音、势至诸菩萨前来迎接，往生净土。
【11】是中古时期日本妇女外出时穿的衣服，连头遮住，类似斗篷。
【12】一莲托生是净土宗信徒的一种理想，是说死后被圣众迎接到净土，坐在莲花座上。
【13】后白河法皇在宫中所造佛堂，名为法华长讲阿弥陀三昧堂，后来屡遭兵火。这里所说的记事册，现在尚存一册，记有祉王等四人的名字。