【原文】
黄帝即位十有五年，喜天下戴己①，养正命②，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣③，昏然五情爽惑④。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明⑤，进智力⑥，营百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰⑧：朕之过淫矣⑨。养一已其患如此，治万物其患如此。于是放万机⑩，舍宫寝，去直侍（11），彻钟悬（12），减厨膳，退而间居大庭之馆（13），斋心服形（14），三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里（15），盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长（16），自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜（17），都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛（18），指擿无痟痒（19）。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视（20），雷霆不乱其听，美恶不滑其心（21），山谷不踬其步（22），神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣（24）。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。又二十有八年（25），天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假（26）。百姓号之（27），二百余年不辍。
【注释】
①喜天下戴己王叔岷：《路史后记》五注引戴上有之字，当从之。喜天下之戴己与下文忧天下之不治句法一律。《艺文类聚》十一引戴上亦有之字。戴，拥护，尊奉。
②养正命俞樾：正当为生。
③焦然肌色皯黣焦，一本作燋，二字通用。焦然，枯焦的样子，面色黄黑。皯，音gǎn（杆），面色枯焦黝黑。黣，音měi（每），面色晦黑。《释文》云：《埤苍》作，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯黣亦然也。肌色一作颜色。
④五情爽惑五情，喜、怒、哀、乐、怨，亦泛指人的感情。《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：五情愧赧。刘良注：五情，喜、怒、哀、乐、怨。爽惑，爽然迷惑，空虚恍伤，心绪迷乱。
⑤聪明聪，听力。明，视力。
⑥进智力《释文》：进，音尽。智，指智力。力，指体力。
⑦营治理。《诗小雅黍苗》：召伯营之。郑玄笺：营，治也。下文养一己其患如此，治万物其患如此，，养一己与上文养正命相应，治万物与营百姓相应，知营意为治。
⑧喟然赞曰喟然，叹息的样子。赞，张湛注：赞当作叹。《释文》：赞音叹。
⑨朕之过淫矣朕，古人自称之词，自秦始皇始，专用为皇帝自称。过，过错。淫，张湛注：淫当作深。《释文》：淫音深。
⑩放放弃。
（11）直侍直，通值，当值，指值班官吏。侍，指侍从。
（12）彻钟悬彻，通撤，撤除。《左传宣公十二年》：军卫不彻。注：彻，去也。钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。（13）间
《释文》：间音闲。意亦为闲。
（14）斋心服形斋心，清除心中杂念。服形，降服形体欲望。张湛注：心无欲则形自服矣。卢重玄解：斋肃其心，退伏其体。
（15）斯齐张湛注：斯，离也。齐，中也。周克昌云：齐通脐。以脐居腹之中部，故引申为中或中央之义。
（16）师一本作帅。当以师为正。
（17）惜王重民：惜当作憎，字之误也。《御览》七十九引正作憎。王叔岷：范致虚解：都无所爱憎，故其心无所知。是所见本惜亦作憎。
（18）斫挞斫，音zhuo（酌），砍。挞，打。
（19）指擿无痟痒擿，音zh（至），搔爬。痟，音xiāo（消），疼
痛。
（20）硋音i（碍），同碍。
（21）滑音gǔ（骨），扰乱。通汩（gǔ）。一本作汩。
（22）踬音zh（至），阻挡，妨碍。
（23）天老、力牧、太山稽张湛注：三人，黄帝相也。
（24）情此处情字亦当训欲，与《天瑞篇》寿者人之情的情字相同。参见林类年且百岁节注⑧。
（25）又二十有八年《释文》：一本作三十有八年。《集释》：《路史后记》五注引作四十八年，《事文类聚后集》二一引作二十有九年。
（26）登假同登遐。古代帝王死亡的讳称。《礼记曲礼下》孔颖达疏：登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。
（27）号音ho（豪），哭。
【译文】
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精
神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的道是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。
【原文】
列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②，形如处女；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤，愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆⑦。阴阳常调，日月常明，四时常若⑧，风雨常均，字育常时⑨，年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶，物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）。
【注释】
①列姑射之山在海河洲中此段文字大意又见《山海经海内北经》与《庄子逍遥游》中。
②渊泉深泉。《诗邶风燕燕》：其心塞渊。孔颖达疏：其心诚实而深远也。
③偎张湛注：偎亦爱也。
④仙圣张湛注：仙，寿考之迹；圣，治世之名。
⑤畏张湛注：畏，威也。
⑥愿悫愿，谨慎老实。悫，音qu（确），诚笃忠厚。
⑦愆音qiān（牵），张湛注：愆，蹇乏也。指困难缺乏。
⑧若张湛注：若，顺也。
⑨字养育。《左传昭公十一年》：其僚无子，使字敬叔。注：字，养也。
⑩札因遭瘟疫而早死。本文指损伤。
（11）疵厉疵厉，灾害，疾病。
（12）灵响妖异作怪。
【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。阴阳二气永远调和，太阳月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。
【原文】
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍①。因间请薪其术者②，十反而十不告。尹生怼而请辞③，列子又不命④。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频？尹生曰：曩章戴有请于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。今复脱然⑧，是以又来。列子曰：曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬⑨！将
告汝所学于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已12。五年之后，心庚念是非13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑14。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐15。九年之后，横心之所念16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也18。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎19？今女居先生之门，曾未浃时20，而慰憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎21？尹生甚怍22，屏息良久，不敢复言。
【注释】
①省音xǐng（醒），察看。
②间《释文》：间，音闲。意亦为闲。蕲祈求。
③怼音du（队），怨恨。
④不命《释文》作又不与命。意为不表态。
⑤曩音nǎng，以前。章戴张湛注：章戴，尹生名。
⑥子不我告犹子不告我。
⑦憾恨。
⑧脱然疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨。
⑨姬音jū（居）。张湛注：姬，居也。指坐下来。
⑩夫子张湛注：夫子谓老商。
11若人张湛注：若人谓伯高。
12眄音miǎn（免），斜视。
13庚张湛注：庚当作更。《集释》：吉府本庚作更，《释文》：庚音更，居行切，益也，下同。
14夫子始一解颜而笑张湛注：是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。
（15）夫子始一引吾并席而坐张湛注：夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。
（16）横＿音hēng，放纵。
（17）内外进矣张湛注：心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津粱。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。则进应读为尽。
（18）无不同也卢重玄解：眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。
（19）竟不知风乘我邪，我乘风乎张湛注：夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？
（20）浃时浃，音jiā（夹），周匝。浃时，一个时辰，等于现在的2小时。
（21）几希望。《史记晋世家》：毌几为君。索隐：儿，望也。
（22）怍音zu（坐），惭愧。
【译文】
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：你为什么来去这么频繁呢？尹生说：以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。列子说：过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
【原文】
列子问关尹曰①：至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？关尹曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列③。姬！鱼语女④。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已⑤。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其神无郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴⑨。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
【注释】
①关尹《释文》：关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。杨伯峻：今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云或唐五代间方士解文章者所为也。
②至人道木最高的人。空《集释》：《道藏》江遹本、宋徽
宗本空并作窒。作窒者是也。俞樾：《释文》曰，空一本作窒，当从之。《庄子达生篇》正作不窒。窒，指窒息。
③列《释文》：列音例。
④鱼语女张湛注：鱼当作吾。《释文》云：鱼音吾。女，即汝，你。
⑤是色而已杨伯峻：色上脱形字，当作是形色而已。形色承上文貌像声色而言。注引向秀曰同是形色之物耳，则向所注《庄子》本有形字。江南古《藏》本《庄子》正作是形色而已，当据正。说本奚侗《庄子补注》。
⑥深张湛注：深当作淫。《释文》：深音淫。
⑦造到，至。《释文》：造，至也。
⑧郤音x（隙），通隙，空隙。
⑨遌音（鄂），遇到。慴即慑，音sh，害怕。
⑩而况得全于天乎张湛注：向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。
【译文】
列子问关尹说：道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？关尹说：这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。
【原文】
列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。当是时也，犹象人也⑤。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也⑥。当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而进之（11）。御寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏无人曰：夫至人者，上闚青天（13），下潜黄泉（14），挥斥八极（15），神气不变。今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）！
【注释】
①伯昏无人《庄子德充符》成玄英疏：伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②
引之满贯引之，指引弦。贯，《庄子田子方》释文引司马云：镝也。即箭头。
③镝矢复沓沓，音t（踏），重合。《楚辞天问》：天何所沓？王逸注：沓，合也。镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。
④方矢复寓寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。
⑤象人木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。
⑥是射之射，非不射之射《庄子田子方》成玄英疏：言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
⑦当杨伯峻：当即傥，若也，如也。《韩非子人生篇》当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣，当即傥也，可证。
⑧百仞《庄子田子方》成玄英疏：七尺曰仞，深七百尺也。
⑨背逡巡逡，音qūn。逡巡，退却。《庄子田子方》成玄英疏：逡巡，犹却行也。背逡巡，背着深渊往后退。
⑩足二分垂在外李钟豫《语体庄子》云：脚下有十分之二悬空。林希逸《南华真经口义》云：三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。今译文取后说。
（11）揖拱手为礼。
（12）踵脚后跟。
（13）闚即窥，从小孔或隐僻处偷看。
（14）黄泉地下的泉水，亦指阴间。
（15）挥斥八极挥斥，《庄子田子方》郭象注：犹纵放也。八极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
（16）怵然怵，音ch（触）。怵然，恐惧的样子。恂，音xn（旬），通眴（xun炫），眴通眩，眼花。恂目之志，指恐惧之心。
（17）尔于中也殆矣夫卢重玄解：夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。中，奚侗：中读如字，谓民中也。
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！
【原文】
范氏有子曰子华，善养私名①，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿
之右②。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③，晋国黜之。游其庭者侔于朝④。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍⑥。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧。因假粮荷畚之子华之门⑨。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视（11）。顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之（12）。既而狎侮欺诒（13），挡秘挨枕（14），亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单（15），惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台（16），于众中谩言曰：有能自投下者，赏百金。众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地（17），骪骨无（18）。范氏之党以为偶然，未讵怪也（19）。因复指河曲之淫隈曰（20）：彼中有宝珠，泳可得也。商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑（21）。子华昉今豫肉食衣帛之次（22）。俄而范氏之藏大火。子华曰：若能入火取锦者，从所得多少赏若。商丘开往无难色，入火往还，埃不漫（23），身子焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。商丘开曰：吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措（25），利害之所存也，心一而已。物亡迕者（26），如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听（27），追幸昔日之不焦溺也，怛然内热（28），惕然震悸矣（29）。水火岂复可近哉？自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之（30），以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合（31），而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之（32）！
【注释】
①私名张湛注：游侠之徒也。许维遹：名疑为客之坏字。注游侠之徒也，则原文本作客明矣。又下文子华使其侠客。正承此而言。
②三卿之右三卿，又称三公。周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。
③肥张湛注：音鄙。肥，薄也。
④侔《释文》：侔音谋，齐也……
⑤相凌《释文》：相凌，一本作相击。
⑥坰，音jiōng，遥远的郊外。田更张湛注：更当作叟。
⑦窘被因迫。
⑧牖北牖，音yǒu（有），窗。俞樾：牖北，疑当作北牖。⑨假粮荷畚假，借。荷，担。畚，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即畚箕。
⑩缟衣乘轩缟衣，绢绸之衣。轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。
（11）阔《释文》：阔，远也，广也。
（12）眲音n（讷），轻视。
（13）狎侮欺诒狎侮，轻慢戏弄。诒，音di（殆），欺骗。
（14）挡挨抌挡，捶打。，推击。挨，音ǎi（矮），推，抌，音shn（甚），击背。
（15）单《释文》：单音丹，尽也。周克昌：单通殚，故为尽义。《汉书韩信传》：粮食单竭。其于《杜钦传》则作殚天下之财以奉淫侈。单即殚也。
（16）乘登。任大椿：《汉书张汤传》：乃遣山乘鄣。师古曰：乘，登也。《陈汤传》：乘城呼？师古曰：乘，登也。
（17）扬飞起，飘起。
（18）骪骨无骪，同肌。音huǐ，（毁），同毁。
（19）讵《释文》：讵作巨，云：巨，大也。
（20）淫隈淫，《释文》：淫音深。隈，弯曲处。
（21）昉张湛注：昉，始也。
（22）豫通与，参与。次中间，行列。
（23）埃不漫埃，尘埃，本文指烟尘。漫，沾污。
（24）诞张湛注：诞，欺也。
（25）措安放。
（26）迕音wǔ（午），逆。
（27）矜顾惜。
（28）怛音d（达），畏惧。
（29）惕然恐惧貌。
（30）宰我孔子弟子，名予，字子我。
（31）六合天地四方，泛指天下。
（32）小子古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。识音zh（志），
通志，记住，
【译文】
范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：那水里有宝珠，游下去可以摸
到。商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。商丘开说：我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！
【原文】
周宣王之牧正有役人梁鸯者①，能养野禽兽，委食于园庭之内②，虽虎狼鵰鹗之类③，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群④；异类杂居，不相搏噬也⑤。王虑其术终于其身，令毛丘园传之⑥。梁鸯曰：鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。风顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也⑦；不敢以全物与之，为其碎之之怒也⑧。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之⑨，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也⑩。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
【注释】
①周宣王─（？前782年）西周国王。厉王子。公元前828前782年在位。牧正负责饲养禽兽的官吏。
②食音s（寺），通饲。
③鹗音（厄），鸟名，亦称鱼鹰。
④孳尾孳，繁殖。尾，交接。
⑤噬咬。
⑥毛丘园《释文》云：毛丘园，姓毛，名丘园也。
⑦为其杀之之怒张湛注：恐因杀以致怒。
⑧为其碎之之怒张湛注：恐因其用力致怒。
⑨故其杀之王重民：《庄子人间世》杀之作杀者，当从之。故犹则也，说见《经传释词》。王叔岷：疑此文本作故其杀之者，逆也。今本此文捝（脱）者字，《庄子》捝之字。
⑩侪音chi（柴），类。
【译文】
周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽交配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。梁鸯对毛丘园说：我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。大概顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不是适中的态度。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的。
【原文】
颜回问乎仲尼曰①：吾尝济乎觞深之渊矣②，津人操舟若神③。吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。能游者可教也，善游者数能④。乃若夫没人⑤，则未尝见舟而谡操之者也⑥。吾问焉，而不告。敢问何谓也？仲尼曰：⑦！吾与若玩其文也久矣⑧，而未达其实，而固且道与⑨？能游者可教也⑩，轻水也：善游者之数能也，忘水也（11）。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也（12）。覆却万物方陈乎前而不得入其舍（13），恶往而不暇？以瓦抠者巧（14），以钩枢者惮（15），以黄金抠者惛（16）。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内（17）。
【注释】
①颜回字子渊，鲁国人，孔子弟子。
②觞古代盛酒器。
③津人摆渡的船夫。
④数能不学自能，犹天生之能。数，命数，定数。
⑤没人能在水下潜泳之人。
⑥谡操谡，音s（速），起立。谡操，拿起舵就能掌船。
⑦《释文》云：音衣，与譩同，叹声也。
⑧玩玩味，研讨。
⑨而固且道与张湛注释为今且为汝说之也。陶鸿庆释为固不足以知道也。下文壶子曰：吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与，注引向秀曰夫实由文显，道以事彰云云，正得其旨。疑此文且亦当作得，古文字坏其下半，遂误为且矣。陶说可以。⑩能游者
陶鸿庆：能游者下当有之字。
（10）忘水也张湛注：忘水则无矜畏之心。
（11）却退。
（12）方并。
（13）陈陈列。舍指心。张湛：神明所居，故谓之舍。
（14）抠《释文》云：抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。
（15）钩《释文》云：钩，银铜为之。惮怕，畏惧。
（16）惛迷糊。
（17）重外者拙内张湛注：唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。
【译文】
颜回问孔子说：我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：掌船可以学吗？他说：可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？孔子说：唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。
【原文】
孔子观于吕梁①，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也②，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。数百步而出，被发行歌，而游于棠行④。孔子从而问之，曰：吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之⑤，以为有苦而欲死者，使弟了并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命⑥。与赍俱入⑦，与汩偕出⑧，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命也？曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
【注释】
①吕梁一说在江苏彭城，误。司马彪：吕梁在离石县西是也。《水经注》云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里。其水西流，历于吕梁之山。而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出盂门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。离石县在今山西省。
②鼍音tu（驼），即扬子鳄。
③并流而承之《释文》：并音傍。《史记》、《汉书》傍海、傍河皆作并。承音拯。《方言》：出溺为承。
④棠行张湛注：棠当作塘，行当作下。
⑤道张湛注：道当为蹈。
⑥始乎故，长乎性，成乎命张湛注：故犹素也。任其真素，则所遇而安也。顺性之理，则物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，谓之命也。卢重玄解：习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。命者，契乎神道也。
⑦赍音q（齐）。周克昌云：赍通齐，又假作脐，引申为中心、
中央之义。本文特指漩涡之中心部分。
⑧汩音gǔ（骨），涌出的泉水。《庄子达生》郭象注：回伏而涌出者，汩也。
【译文】
孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？那人说：没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。孔子问：什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了？那人说：我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也②。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月，累垸二而不坠③，则失者锱铢④；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也⑤，若橛株驹⑥；吾执臂若槁木之枝⑦。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧⑧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃疑于神⑨。其痀偻丈人之谓乎！丈人曰：汝逢衣徒也⑩，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。
【注释】
①痀偻驼背。《庄子达生》成玄英疏：痀偻，老人曲腰之貌。承蜩成玄英疏：承蜩，取蝉也。蜩，音tio（条），蝉。
②掇拾取。
③垸音hun（环），通丸。
④锱铢锱铢，古代重量单位。按《孙子算经》卷上，十黍为一累，十累为一铢，二十四铢为一两。古人常用来比喻微小的数量。
⑤吾处也许维遹：处下捝（脱）身字。吾处身与下文吾执臂对言。《释文》有身字，《庄子达生篇》亦有身字，可据补。
⑥若橛株驹橛，短木。株，露出地面的树根。株驹，《庄子达生》
作株拘，有盘根错节之意。张湛注：崔撰曰：橛株驹，断树也。
⑦吾执臂王叔岷：执臂下当有也字，乃与上文句法一律。《庄子达生篇》正有也字。
⑧不反不侧陈鼓应：不反不侧，形容内心凝静，心无二念。
⑨疑于神疑，王叔岷：疑犹拟也。《庄子天地篇》子非夫博学以拟圣，《淮南俶真篇》作疑，即其比。
⑩逢衣儒服。《释文》：《礼记儒行篇》曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。
【译文】
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：您真巧啊！有道术吗？那人答道：我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？孔子回头对弟子说：心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！老人说：你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。
【原文】
海上之人有好沤鸟者①，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止②。其父曰：吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。
【注释】
①沤音ōu（欧），通鸥。《释文》：沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。
②住张湛注：住当作数。王叔岷：《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚复集》四六、《合壁事类别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。
【译文】
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
【原文】
赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。问：奚道而处石？奚道而入火？其人曰：奚物而谓石？奚物而谓火？襄子曰：而向之所
出者，石也；而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯闻之③，问子夏曰④：彼何人哉？子夏曰：以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不为之？子夏曰：刳心去智⑥，商未之能。虽然，试语之有暇矣。文侯曰：夫子奚不为之？子夏曰：夫子能之而能不为者也。文侯大说⑦。
【注释】
①赵襄子名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前475年至前425年在位。狩张湛：火败曰狩。中山王重民：《御览》五十一、《类聚》八十并引中山作山中。杨伯峻：中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。
②藉芿燔林藉，践踏。芿，音rěng（仍），乱草。燔，音fn（凡），焚烧。
③魏文侯名斯，战国初魏国的国君，公元前445年至前396年在位。
④子夏姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
⑤阂阻碍。
⑥刳音k（枯），剖开并挖空。
⑦说音yu（悦），通悦。
【译文】
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？那人说：什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？赵襄子说：你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。那人说：我不知道。魏文侯听说后，问子夏说：那是个什么样的人？子夏说：以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。魏文侯又问：你为什么不这样做呢？子夏说：挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。文侯说：孔子为什么不这样做呢？子夏说：他老人家能办得到，但是不愿意这样做。文侯十分高兴。
【原文】
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸①，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走②。列子见之而心醉③，而归以告壶丘子④，曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝无其文，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉⑦。列子入，涕泣沾衿⑧，以告壶子。壶子曰：向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆见吾杜德几也（11）。尝又与来！明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。灰然有生矣（13），吾见杜权矣（14）。列子入告壶子。壶子曰：向吾示之以天壤（15），名实不入（16），而机发于踵（17），此为杜权。
是殆见吾善者几也（18）。尝又与来！明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生坐不斋（19），吾无得而相焉。试斋，将且复相之。列子入告壶子。壶子曰：向吾示之以太冲莫眹（20），是殆见吾衡气几也（21）。鲵旋之潘为渊（22），止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊（23），沃水之潘为渊（24），氿水之潘为渊（25），雍水之潘为渊（26），汧水之潘为渊（27），肥水之潘为渊（28），是为九渊焉（29）。尝又与来！明日，又与之见壶子。立未定，自失而走（30）。壶子曰：追之！列子追之而不及，反以报壶子，曰：已灭矣，已失矣，吾不及也。壶子曰：向吾示之以未始出吾宗（31）。吾与之虚而猗移（32），不知其谁何（33）。因以为茅靡（34），因以为波流，故逃也。然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人（35），于事无亲，雕瑑复扑（36），块然独以其形立，然而封戎（37），壹以是终（38）。
【注释】
①命曰季咸命，通名。《释文》：季咸，姓季名咸，郑人也。②皆避而走张湛注：向秀曰：不喜自闻死日也。
③列子见之而心醉张湛注：迷惑其道也。
④壶子壶丘子林，列子之师，郑人。
⑤无其文王叔岷：上文颜回问津人操舟章作吾与若玩其文也久矣，而未达其实，玩字义长。疑既即玩之误，下既字亦当作玩。其作无者，玩坏为元，传写因易为无耳。
⑥而又奚卵焉陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。
⑦湿灰陈鼓应：喻其毫无生气。又引林云铭：死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。
⑧衿古代衣服的交领，引申为胸襟。
⑨地文张湛注：向秀曰：块然若土也。
⑩罪乎不誫不止张湛注：罪，或作萌。王叔岷：此当以作萌为是。萌有生义，萌乎不誫不止，犹云生于不动不止，正对上文子之先生死矣而言，意甚明白。《释文》：罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如动不动也。
（11）杜德几几，《庄子应帝王》作机。陈鼓应：杜德机，杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。
（12）廖音chōu（抽），恢复元气，病情好转。
（13）灰然张湛注：灰，或作全。《庄子应帝王》作全。
（14）杜权陈鼓应：权，变，动。谓闭塞中有变动。引林云铭：闭藏之中，稍露动变端倪。
（15）天壤指天地之际。天地交则生气生。壤，土，地。
（16）名实不入张湛注：向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。指任其自然。
（17）机发于踵机，指生机。踵，脚后跟。
（18）善者几善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子应帝王》作机，指生机。
（19）坐不斋张湛注：或无坐字。《庄子应帝王》无坐字。斋，《释文》作齐，《庄子》亦作乔。不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。
（20）太冲莫眹太冲，即太虚。眹，音zhn（阵），通朕，征兆，迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。
（21）衡气机衡，平。衡气机，指太虚之时，阴阳未分，元气的生机比较平衡时的状态。
（22）鲵旋之潘为渊鲵，音n（倪），雌鲸。潘，奚侗云：潘当为瀋，
沈之叚字。引伸之则有深意。沈为渊者，尤言深为渊耳。陈鼓应注引李勉云：所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。
（23）滥水《释文》引《尔雅》：水涌出也。
（24）沃水《释文》：水泉从上溜下也。指瀑布。
（25）氿水氿，音guǐ（轨）。氿水，《释文》：水泉从旁出也。指决口之处。
（26）雍水《释文》：河水决出复还入也。
（27）汧水汧，音qiān（牵）。《尔雅》：水决之泽为汧。
（28）肥水《释文》：水所出异为肥也。水出于异地而合流会归为一，称肥水。
（29）是为九渊焉张湛注：此九水名义见《尔雅》。卢重玄解：心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。
（30）自失而走《释文》：丧失精神而走。
（31）未始出吾宗指不曾开我的道者面目，杨伯峻：未始出吾宗，即《庄子》不离其宗，《淮南子览冥训》未始出其宗之意。
（32）虚而猗移虚，指无所执者。张湛注：向秀曰：无心以随变也。猗移，《释文》：猗移，委移，至顺之貌。
（33）不知其谁何陈鼓应：不知道我是怎么回事。
（34）茅靡杨伯峻《集释》引光聪谐：茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。
（35）食狶如食人食，饲。狶，音xī（希），猪。《释文》：楚人呼猪作狶。
（36）雕瑑复朴瑑，音zhun（篆），雕刻。张湛注：向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。陈鼓应则云：指去雕琢而复归于朴。郭象注：去华取实。成玄英疏：雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。宣颖雕去巧琢，归于真也。李勉：雕字误，应作去。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。
（37）然而封戎。音fēn（分），通纷。纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作哉。云：哉，一本作戎，音哉。《庄子应常王》作纷而封哉。成玄英疏：封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。
（38）壹以是终自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。
【译文】
有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。壶子说：我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又
何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。列子进来告诉了壶子。壶子说：刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：追上他！列子追赶不上，回来报告壶子，说：已经不见了，已经消失了，我追不上他了。壶子说：刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟着他流动，所以他就逃走了。列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。
【原文】
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。伯昏瞀人曰：奚方而反②？曰：吾惊焉。恶乎惊？吾食于十浆③，而五浆先馈。伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？曰：夫内诚不解④，形谍成光⑤，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患⑥。夫浆人特为食羹之货，多余之赢⑦，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主⑧，身劳于国，而智尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎！汝处己，人将保汝矣⑨。无几何而往，则户外之屦满矣⑩。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐（11）。立有间（12），不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走（13），暨乎门（14），问曰：先生既来，曾不废药乎（15）？曰：已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也？感豫出异（16）。且必有感也，摇而本身，又无谓也（17）。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也（18）？
【注释】
①伯昏督人本篇列御寇为伯昏无人射节作伯昏无人。②奚方而反方，事。陈鼓应《庄子今注今译》引金其源：《易复卦》后
不省方，注：方，事也。
③十浆《庄子列御寇》释文引司马彪：十家并卖浆。④内诚不解陈鼓应引丁展成《庄子音义释》：诚为情之假借字。
⑤形谍成光陈鼓应：谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。
⑥音jī（跻），成玄英疏：乱也。
⑦多余之赢本多字上有无字。俞樾：若云无多余之赢，则下不必更言其为利也薄矣。卢重玄本无无字，《庄子列御寇篇》亦无无字。当据删。
⑧万乘之主指国君。一车四马为一乘。万乘之主，指拥有万辆兵车的君主。春秋以前只有周天子才能拥有万乘兵车，战国时七国诸侯先后称王，才可称万乘之主。
⑨保归附。《庄子列御寇》释文引司马：保，附也。
⑩屦音j（据），用麻、葛制成的单底鞋。
（11）敦杖蹙之乎颐张湛注：敦，竖也。蹙，支撑。颐，下巴。《庄子列御寇》成玄英疏，以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。
（12）间《释文》：间，少时也。
（13）提履徒跣履，鞋。跣，音xiǎn（显），赤脚。徒跣，赤脚步行。
（14）暨《释文》：暨，至也。
（15）废药张湛注：废，置也。卢重玄解：废当多发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。王叔岷，《庄子列御寇篇》废正作发。废、发古通。
（16）感豫出异用言行来感动别人，事先应当知道所出现的结果，是使自己与众不同。此句与上句《庄子》作而焉用之感豫出异也。
（17）且必有感也，摇而本身，又无谓也许维遹：且必有感也，必当作心，形近致讹。王重民：身有性义，盖身性古通用。本身犹本性也。此句《庄子》作必且有感摇而本才。
（18）何相孰也陈鼓应：孰为熟之本字。相习熟，相亲爱的意思。
【译文】
列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：怎么又回来了？列子说：我感到震惊。为什么震惊？我在有十家酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。伯昏瞀人问：这样，你为什么要感到震惊呢？列子说：心中的情欲没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那酒店老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。伯昏瞀人说：你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：先生既然来了，还不说几句启发训导我
的话吗？瞀人说：算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就更没有意义了。同你交往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？
【原文】
杨朱南之沛①，老聃西游于秦②。邀于郊③，至梁而遇老子④。老子中道仰天而叹曰⑤：始以汝为可教，今不可教也⑥。杨朱不答。至舍，进溶漱中栉⑦，脱履户外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教。弟子欲请夫子辞，行不间⑧，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。老子曰：而睢睢而盱盱⑨，而谁与居？大白若辱⑩，盛德若不足。杨朱蹴然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍迎将家（11），公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶（12）。其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
①杨朱战国初哲学家。先秦古籍中又称他为阳子居。魏国人。反对墨家的兼爱和儒家的仁义思想，主张贵生、贵己、全性葆真，不以物累形。沛今江苏沛县。
②老聃春秋时哲学家，道家学派的创始人。据说姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周王室的守藏室之史，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书。老子与杨朱不同时，本文述两人相遇事，当是寓言。《庄子》载此事，即在《寓言篇》中。秦今陕西省一带。
③邀《释文》：邀，抄也，遮也。
④梁今河南开封市。
⑤中道《释文》：中道，道中。
⑥今不可教也张湛注：与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。
⑦涫漱巾栉涫，音qun（贯），通盥，盥洗，本文指洗手的水。漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。栉，音zh（质），梳篦的总称。
⑧间《释文》：间，音闲，下同。
⑨睢睢而盱盱睢，音suī（虽）。睢睢，仰视貌。盱，音xū（虚）。盱盱，直视貌。《释文》引高诱注：睢盱，视听貌。陈鼓应：睢，仰目。盱，张目。皆傲视貌。陈说可从。
⑩辱杨伯峻《集释》引马其昶：辱借为黩。黩，音d（渎），黑。
（11）舍迎将家杨伯峻：《道藏》各本舍下有者字，惟《四解》本无者字，汪本亦无者字，是也。俞樾：舍与舍者不同。下云舍者避席，又云舍者与之争席矣，皆谓同居逆旅者。此云舍，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。迎将，迎接。
（12）炀音yng（阳），烤火。
【译文】
杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：刚才您老人家仰天长叹道：起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。老子说：你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。杨朱立刻变得十分恭敬地说：敬听教诲了。杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。
【原文】
杨朱过宋①，东之于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶③，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。杨子曰：弟子记之！行贤而去自贤之行④，安往而不爱哉？
【注释】
①宋在今河南东部和山东、江苏、安徽之间。
②东之于逆旅《庄子山木》作：阳子之宋，宿于逆旅。《韩非子说林上》作：杨子过于宋东之逆旅。逆旅，旅舍。
③恶丑陋，与美相对。
④自贤之行王叔岷：《韩非子说林上篇》之行作之心，审文意，当从之。
【译文】
杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。杨子说：弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里会不受人喜欢呢？
【原文】
天下有常胜之道，有不常胜之道①。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知②，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者③；柔，先出于己者④。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒⑤，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰⑥：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己⑦，至于若己者刚⑧；柔胜出于己者，其力不可量。老聃曰：兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。
【注释】
①不常胜之道陶鸿庆：不常胜当作常不胜。下文云常胜之道柔，常不胜之道强，承此言。
②亦知张湛注：亦当作易。《释文》：亦本作
易。
③先不己若者先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。
④出于己者力量大于自己的人。
⑤胜一身若徒一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪：徒，空默之谓也。
⑥粥子亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。
⑦强者不若己王叔岷：《淮南原道篇》不若己下有者字（《文子道原篇》同），与下文句法一律，当从之。
⑧至于若己者刚张湛注：必有折也。吴闿生：刚，当作戕，故注云必有折也。戕，音qiāng（枪），残害。本文指被残害。
【译文】
天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有干一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。
刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。老聃说：刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚强的东西属于死亡的一类。
【原文】
状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀⑨、殷纣⑩、鲁桓（11）、楚穆（12），状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也（13）。黄帝与炎帝战于阪泉之野（14），帅熊、罴（15）、狼、豹、（16）、虎为前驱，鵰（17）、鹖（18）、鹰、鸢（19）为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐（20），击石拊石（21），百兽率舞（22）；萧韶九成（23），凤皇来仪（24），此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉（25）。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生（26），亦不假智于人也（27）。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世（28），隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者（29），盖偏知之所得（30）。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼
神魑魅（31），次达八方人民，末聚禽兽虫蛾（32），言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【注释】
①童张湛注：童当作同。
②骸指形骸，形体。
③倚站立。《广雅释诂四》：倚，立也。《易说卦》：参天两地而倚数。虞注：倚，立也。趣音qū（趋），通趋，快步行走。
④傅通附，附着。
⑤疱牺氏亦作伏羲、宓羲、包牺、伏戏。传说为中国人的始祖，与女蜗氏兄妹相婚而生人类。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。据说八卦也始于他的创作。
⑥女娲氏娲，音wā（蛙）。女娲氏，传说为中国人的始祖，与伏羲相婚而生人类。其后，他们禁止兄妹通婚。又传她曾用黄土造人，并炼五色石补天，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。
⑦神农氏传说为上古帝王，农业与医药的发明者，用木制农具，教民农业生产，又曾尝百草，教人治病。
⑧夏后氏传说为上古帝王，夏朝的建立者。原为部落首领，奉舜命治水有功，成为部落联盟领袖。
⑨夏桀夏朝最后一个帝王，名履癸，荒淫暴虐，被商汤所灭，出奔南方而死。
⑩殷纣即商纣，商朝的最后一个帝王，名受，又称帝辛，荒淫暴虐，被周武王所灭，自焚而死。因商都在盘庚时迁至殷，故商朝又称殷朝，商纣王又称殷纣王。
（11）鲁桓春秋时鲁国国君，公元前711年前694年在位。听信语言，杀兄自立，又接受宋贿赂的鼎入于周公庙，均为非礼行为。后被齐襄公所杀。
（12）楚穆春秋时楚国国君，公元前625年前614年在位。杀父自立，亦属禽兽之行。
（13）几音jī（机），希望。
（14）黄帝与炎帝战于阪泉之野黄帝，传说力古代帝王，姓姬，号轩辕氏、有熊氏。炎帝、传说为上古姜姓部落首领，号烈山氏。炎帝扰乱各部落，黄帝得各部落的拥戴，在阪泉（今河北啄鹿东南）打败炎帝。
（15）罴音p（皮），熊的一种。
（16）音ch（初）。《尔雅释兽》：，獌，似狸。但比狸大。
（17）鵰王叔岷：《艺文类聚》九十、九一、《初学记》二二、《御览》儿一九、《玉海》八三引鵰上井有以字，当从之。今本捝（脱）以字，文意不完。
（18）鹖似野鸡。《释文》：一本作鹗。胡怀琛：作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。鹗，亦称鱼鹰。
（19）鸢音yuān（冤），亦称老鹰。
（20）夔音ku（葵），传为尧、舜时的乐官，一足。
（21）击石拊石石，指石制的磐。拊，音fǔ（府），击。
（22）率跟随。
（23）萧韶九成萧，竹制的管乐器。韶，舜乐名。九成，乐曲一终为一成。九成，犹九章、九阕。箫韶九成，言箫韵之乐，奏九度为一终。
（24）凤皇来仪谓凤凰飞来跳舞且有容仪，古人以为是祥瑞。
（25）而不知接之之道《释文》作而人不知接之之道，云：一本无人字。此处指一般人不知接近鸟兽的方法，紧接下来说圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉，人与圣人相对为言，故有人字为是。
（26）摄生保养身体。
（27）假杨伯峻：假或作暇，暇、假皆读为了。
（28）逮于末世逮，及，等到。末世，衰乱之世。
（29）数数音shushu，常常。
（30）偏知异常的智慧。
（31）魑魅音chī（痴）mi（妹）：古代传说中山泽的鬼怪。
（32）末聚禽兽虫蛾张湛注：百兽率舞是也。
【译文】
形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
【原文】
宋有狙公者①，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉②，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：与若芧③，朝三而暮四，足乎？众狙皆起而怒。俄而曰：与若芧，朝四而暮三，足乎？众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼④，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！
【注释】
①狙公狙，音jū（居），猕猴。狙公，张湛注：好养猿猴者，因谓之狙公也。
②匮缺乏，贫困。
③芧音x（序），栎树，本文指栎实，即橡子。
④以能鄙相笼笼，音lǒng（垅），笼络，欺骗。《释文》云：能鄙相笼，一本作智鄙相笼。杨伯峻云：疑作智者是，下文以智笼群愚、众狙正秉此而言。鄙，吴闿生云：鄙读为否。
【译文】
宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？猴子们听了，都趴在地上十分高兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
【原文】
纪渻子为周宣王养斗鸡①。十日而问：鸡可斗已乎？曰：未也。方虚骄而恃气②。十日又问。曰：未也。犹应影向③。十日又问。曰：未也。犹疾视而盛气④。十日又问。曰：几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣⑤。
望之似木鸡矣。其德全矣⑥。异鸡无敢应者，反走耳。
【注释】
①纪渻子渻，音shěng（省）。一本作消。
②虚骄而恃气张湛注：无实而自矜者。
③犹应影向向，《释文》：向音响。林希逸：闻响而应，见影而动，则是此心犹为外物所动也。
④疾视而盛气疾视，怒目而视。盛气，气势旺盛。
⑤已无变矣张湛注：彼命敌而我不应，忘胜负矣。
⑥其德全矣全德，指气专志一的精神状态。《天瑞篇》：其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。这里讲的莫加的至德，即全德，由下文有其在老耄，虽未及婴孩之全云云，可知。气志专一，不为外物所动，如婴孩，如木鸡，如槁木死灰，即为全德。
【译文】
纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：鸡可以斗了吗？回答说：不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。过了十天又问。回答说：不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。过了十天又问。回答说：不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。过了十天又问。回答说：差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头鸡了。它的德已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。
【原文】
惠盎见宋康王①。康王蹀足謦欬②，疾言曰：寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？惠盎对曰：臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？宋王曰：善。此寡人之所欲闻也。惠盎曰：夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也③。大王独无意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎对曰：孔墨是已④。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之⑤。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内⑥，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：辩矣，客之以说服寡人也⑦。
【注释】
①惠盎张湛往：惠盎，惠施之族。惠施，战国时宋国人，曾为魏国宰相，善辩，与庄子善。宋康王《吕氏春秋顺说篇》高诱注：康王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵，立十一年，僭号称王。四十五年，大为不道，故曰宋子不足仁义者也。齐湣王伐灭之。
②蹀足謦欬蹀，音di
（蝶），顿足。謦欬，音qǐng（请）ki（忾），咳嗽。
③四累陶鸿庆：累，层累也，犹言四层之上也。
④墨指墨子（约前468前376年）春秋末思想家，墨家学派的创始人。宋国人，后长期住鲁国。主张兼爱、尚贤、尚同、明鬼。
⑤延颈举踵伸长颈项，踮起脚跟，形容殷切盼望。
⑥竟通境。
⑦说辩说。
【译文】
惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？惠盎回答说：我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？宋康王说：好！这正是我所想要听到的。惠盎说：刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？宋康王说：这正是我所想要得到的。惠盎说：孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。