【原文】
周穆王时①，西极之国有化人来②，入水火，贯金石③，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋④，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑⑤。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之⑥，引三牲以进之⑦，选女乐以娱之⑧。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨⑨，王之嫔御膻恶而不可亲⑩。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色（11），无遗巧焉。五府为虚（12），而台始成。其高千仞，临终南之上（13），号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者（14），施芳泽，正娥眉（15），设笄珥（16），衣阿锡（17），曳齐纨（18），粉白黛黑（19），佩玉环，杂芷若以满之（20），奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之（21），月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然（22），不得已而临之。居亡几何，谒王同游（23）。王执化人之祛（24），腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据（25），望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐（26），帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉（27）。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之（28），王若殒虚焉（29）。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲（30）。王问所从来。左右曰：王默存耳（31）。由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有（32），疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉（33）？王大悦。不恤国事（34），不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骝而左绿耳（35），右骖赤骥而左白（36）。主车则造父为御（37），为右（38）。次车之乘，
右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子（39），柏夭主车，参百为御，奔戎为右（40）。弛驱千里，至于巨蒐氏之国（41）。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足（42），及二乘之人。已饮而行，遂宿于崑之阿（43），赤水之阳（44）。别日升于崑之丘，以观黄帝之宫（45），而封之以治后世（46）。遂宾于西王母（47），觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之（48），其辞哀焉。迺观日之所入（49），一日行万里。王乃叹曰：放乎（50）！予一人不盈于德而谐于乐（51），后世其追数吾过乎（52）！穆王几神人哉（53）？能穷当身之乐，犹百年乃徂（54），世以为登假焉（55）。
【注释】
①周穆王西周天子。《释文》：周穆王名满，昭王子也。②西极之国最西方之国。化人张湛注：化幻人也。
③贯《释文》：贯音官，穿也。
④硋音i（碍），同碍。
⑤易人之虑张湛注：能使人暂忘其宿所知识。
⑥路寝古代君主处理政事的宫室。
⑦三牲指用于祭祀的牛、羊、猪。
⑧女乐古代女子乐队，犹歌妓。
⑨厨馔腥蝼馔，音zhun（撰），食物。蝼，指像蝼站一样的臭味。
蝼蛄，俗称土狗子。朱骏声《说文通训定声》：蝼，《列子周穆王》王之厨馔腥蝼而不可饷，谓蝼蛄臭也。飨通享，享受。
⑩膻俞樾：膻当作羶，言臭恶而不可亲也。《广雅释器》：羶，臭也。
（11）垩音（饿），白色土。
（12）五府指太府、玉府、内府、外府、膳府。《释文》引《周礼》：太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏，膳府主四时食物者也。
（13）终南指终南山，在今陕西省西安市南。
（14）简郑卫之处子娥媌靡曼者简，通柬，选择。处子，处女。媌，音mio（苗）。张湛注：娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。娥媌，美好貌。《方言》第一：秦晋之间凡好而轻者谓之娥，自关至东、河济之间谓之媌。
（15）娥眉娥，吉府本作娥，它本作蛾。王重民：娥，正字。蛾，俗字也。《方言》：娥，好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。此蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古《汉书注》，盖以《诗卫风硕人》螓首蛾眉螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以蛾为蚕娥；而不知螓当为，蛾当为蛾也。娥眉，指长而好的眉毛。
（16）笄珥音j（鸡）er（耳）。笄，簪子，古代用来插住挽起的头
发。珥，女子的珠玉耳饰。（17）阿锡锡，通緆，细布。阿，胡怀琛：阿谓齐东阿县，见《李斯传》徐广注。阿锡与齐纨对文，阿确谓东阿。
（18）曳齐纨曳，拖，纨，细绢。齐，指齐国。张湛注：齐，名纨所出也。
（19）黛黑黛，青黑色的颜料，古代女子用以画眉。
（20）芷若香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。
（21）承云、六莹、九韶、晨露张湛注：《承云》，黄帝乐。《六莹》，帝礐乐。《九韶》，舜乐。《晨露》，汤乐。
（22）舍然舍，通释。舍然，即释然，怡悦貌。
（23）谒请。
（24）祛音qū（区），衣服的袖口。
（25）而不知下之据王叔岷：《北山录》一《圣人生篇》引据上有所字，文意较完，当从之。
（26）清都、紫微、钧天、广乐中国古代神话中天帝所居住的地方。
（27）宫榭若累块积苏宫榭，宫殿。累块，累积起来的土块。积苏，堆积起来的茅草。
（28）移张湛注：移犹推也。
（29）殒虚殒，坠落。虚，虚空。
（30）肴未昲肴，荤菜。昲，音fi（费），晒干。
（31）默存默默地待着。
（32）闲通娴，熟习。
（33）模指模写，模画，描绘。
（34）恤忧虑。
（35）服服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。古骅字。骅骝、绿耳都为骏马名。
（36）骖音（参），一车四马中两旁的两匹马叫骖。古羲字。羲，世德堂本作牺。赤骥、白牺骏马名。
（37）主车穆王乘坐之车。造父人名，穆王时的善御者。
（38）右，即泰丙二字，人名。《汉书文帝纪》颜师古注：乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。
（39）次车跟随的车子。渠黄、踰轮、盗骊、山子均为骏马名。
（40）柏夭主车柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎均为人名。
（41）巨蒐氏之国《释文》：巨蒐，音渠搜，西戎国名。汪中：巨蒐即《禹贡》之渠搜也。
（42）湩音dng（冻），乳汁。
（43）阿曲隅。
（44）阳山的南面、水的北面均称阳。
（45）黄帝之宫《释文》引陆贾《新语》：黄帝巡游四海，登崑山；起宫，望于其上。
（46）封与丰通，扩大、修缮。《说文通训定声》：封，假借为丰。《广雅释诂一》：封，大也。
（47）宾于西王母成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》：西王母居崑山。又引《纪年》：穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。张湛注：西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。
（48）谣张湛注：徒歌曰谣。诗名《白云》。王和之张湛注：和，答也。诗名《东归》。
（49）廼乃的异体字。王重民：廼本作西，字之误也。焉字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云西登弇山，按郭璞《穆天子传注》曰：弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，《御览》三引作西观日所入处，文虽小异，西字尚不误。吉府本正作西。
（50）於乎《释文》於作于，云：於乎音呜呼，又作乎。
（51）谐张湛注：谐，辨。
（52）数音shǔ（暑），列举罪状。
（53）穆王几神人哉张湛注：言非神也。吴闿生：几当读为岂，观下文几虚语哉可证。《释文》：几音岂。
（54）徂音c，通殂，死亡。
（55）登假登，上。假，音xi（霞），当作遐，远去。《礼记曲礼下》：告丧，曰天子登假。孔颖达疏：登，上也；假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。
【译文】
周穆王时，最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建
筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的细布，拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带上各种香草去充满这座楼台，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，到天的中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。穆王问左右：我刚才是从哪里来的？左右的人说：大王不过是默默地待了一会儿。从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常。再问幻化人。幻化人说：我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？而且您在天上居住的宫殿，与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。其实即使是最大的变化，无论是慢一点的变化还是快一点的变化，哪能都如实地描绘出来呢？穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他升天了呢。
【原文】
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也①，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。
穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣②。吾与汝亦幻也，奚须学哉？老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时③，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。子列子曰：善为化者，其道密庸④，其功同人⑤。五帝之德⑥，三王之功⑦，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？
【注释】
①徂音c，往，到。
②与以。
③憣校憣，音fān（翻），变乱。校，音jiǎo（绞），通绞。《释文》：顾野王读作翻交四时。
④密庸隐秘而平常。
⑤同人与一般人相同。张湛注：取济世安物而已，故其功潜著而人莫知。
⑥五帝传说中的上古帝王。其说不一。（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。（3）少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
⑦三王指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和武王。
【译文】
老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说：善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？
【原文】
觉有八征①，梦有六候②。奚谓八征？一曰故③，二曰为④，三曰得，四曰丧⑤，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也⑥。奚谓六候？一日正梦⑦，二曰蘁梦⑧，三曰思梦⑨，四曰寤梦⑩，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也（11）。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛（12）。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧（13）；阳气壮，则梦涉大火而燔焫（14）；阴阳俱壮，则梦生杀（15）。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝
则梦蛇（16），飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉（17）？
【注释】
①征征兆，某种迹象所显示的原因与未来。
②候占验，依据某种迹象预测其原因与未来。
③故指过去的事情。
④为指现在的事情。
⑤丧失，丧失，损失。
⑥此者八征，形所接也俞樾：当作此八者，形所接也，与下文此六者，神所交也相对。王叔岷：疑本作此八征者，形所接也，与下文此六候者，神所交也相对。今本下文六下既捝候字，此文亦错乱不可读矣。
⑦正梦张湛注：平居自梦。
⑧蘁梦张湛注：《周官》注云：蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。
⑨思梦张湛注：因思念而梦。
⑩寤梦张湛注：觉时道之而梦。
（11）此六者，神所交也王叔岷：宋徽宗《义解》：故曰，此六候者，神所交也。是所见本六下有候字，与上文此八征者，形所接也相对。当据补。
（12）怛音d（达），畏惧。
（13）阴气壮，梦涉大水而恐惧古代阴阳理论认为水为阴，火为阳，故对梦的原因有此种解释。
（14）燔焫燔，焚烧。焫，音ru，烧。
（15）阴阳俱壮，则梦生杀张湛注：阴阳，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。
（16）藉以物衬垫。
（17）几读为岂。《释文》：几音岂。
【译文】
醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将阴会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会
在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦，难道是虚假的话吗？
【原文】
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨①；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中92所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国②，跨河南北③，越岱东西④，万有余里。其阴阳之审度⑤，故一寒一暑；昏明之分察⑥，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持，其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国日阜落之国。其土气常燠⑦，日月余光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉⑧，贵胜而不尚义，多驰步，少休息，常觉而不眠。
【注释】
①亡辨亡，无。辨，分别。
②齐按周克昌说，齐通脐，引申为中央、中心之义。
③河黄河。
④岱泰山的别名。
⑤审度俞樾：审度二字传写误倒，本作阴阳之度审。下句云其昏明之分察，故一昼一夜，度与分对，审与察对，以是明之。度，程度，本文指阴阳二气的比例。审，明悉。
⑥分察分，音fn（份），职分。察，明显。
⑦燠音y（郁），暖。观下文日月余光之照，当指太阳光线很弱的寒冷地区，故燠字恐有误，当为寒字之误。
⑧藉践踏。欺凌。
【译文】
最西方的南角有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。阴气和阳气不相交接，因而冬天与夏天没有分别；太阳与月亮的光芒照耀不到，因而白天与黑夜没有分别。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以梦中的所作所93为为真实，以醒时的所见所闻力虚妄。四海的中央叫中国，横跨大河南北，超越岱岳东西，有一万余里见方。这里的阴阳二气的比例分明，因而一个时期寒冷，一个时期炎热；昏暗与明亮的职分明确，因而一段时间是白天，一段时间是黑夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。一段时间醒着，一段时间睡着，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。最东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的土地之气非常寒冷，只能照到一点太阳与月亮的余光。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪，跑步与走路的时间多，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。
【原文】
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息①。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君②，居人民之上，总一国之事，游燕宫观③，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：人生百年，昼夜各分④。吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比。何所怨哉？尹氏心营世事，虑钟家业⑤，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼⑥，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：昔位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦94为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间⑦。
【注释】
①趣行动。趣役，服役。
②昔昔昔，通夕。昔昔，夜夜。
③燕通宴，宴饮。
④分张湛注：分，半也。
⑤钟专注。
⑥啽呓音ny，说梦话。
⑦少间《释文》：少间，病差也。
【译文】
周朝有个姓尹的人大力添置家产，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫的筋力已经消耗干净了，仍然不停地被使唤，白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都梦见自己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役夫说：人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？姓尹的一心经营世间俗事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。
【原文】
郑人有薪于野者①，遇骇鹿，御而击之②，斃之。恐人见之也，遽而藏诸隍中③，覆之以蕉④，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂而詠其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。室人曰：若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪⑤？今真得鹿，是若之梦真邪？夫曰：吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？薪者之归，不厌失鹿⑥。其夜真梦藏之之处，又梦得之
之主。爽旦⑦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师⑧。士师曰：若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而若与争鹿⑨。室人又谓梦仞人鹿⑩，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。以闻郑君。郑君曰：嘻！士师将复梦分人鹿乎？访之国相。国相曰：梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘（11）。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也（12）。
【注释】
①薪砍柴。
②御张湛注：御，迎。
③遽急促。隍《释文》：隍音黄，无水池也。
④蕉《集释》引黄生：蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。《庄子人世间》死者以国量乎泽若蕉，字与此同，谓死人骨如积薪也。
⑤讵音j（巨），岂，难道。
⑥厌音yan（烟），通，安貌。
⑦爽旦爽，明。爽旦，天亮。
⑧士师官名，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代为法官之通称。
⑨而与若争鹿陶鸿庆：而与若争鹿，当作而若与争鹿。此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言，故请二分之也。此说可供参考。
⑩仞通认。
（11）欲辨觉梦，唯黄帝孔丘俞正燮：《史记正义》引《帝王世纪》云：黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寐而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名者后哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。《灵枢》有《淫邪发梦篇》。《占梦经》，《艺文志》有之，曰：《黄帝长柳占梦》。孔子两楹之梦见《檀弓》。辨梦言黄帝、孔丘，此其义也。
（12）恂相信。《释文》：恂音荀，信也。
【译文】
郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。妻子说：是97不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？丈夫说：我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢？砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。法官说：你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别
人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！这事被郑国的国君知道了。国君说：唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？为此他询问宰相。宰相说：是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。
【原文】
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今①。阖室毒之②。谒史而卜之，弗占③；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以后产之半请其方④。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其廖乎！于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，传世98不以告人。试屏左右⑤，独与居室七日。从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生⑥。宋人执而问其以。华子曰：曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存忘、得夫、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎！顾谓颜回纪⑦之。
【注释】
①今不识先，后不识今王重民：今不识先，后不识今二句有误。《御览》七三八引作不识先后，不识今古，近是。
②阖室毒之阖，全。毒，《释文》：毒，苦也。
③占验。杨伯峻：《荀子赋篇》请占以五泰，杨倞注：占，验也。
④居陶鸿庆：居犹蓄也，谓其素所蓄积也。《天瑞篇》没其先居之财，义与此同。
⑤屏音bng（饼），退避。
⑥戈古代主要兵器。横刃，装有木长柄。
⑦纪通记，记载。
【译文】
宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生99说：这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷请求所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改换他的思虑，也许能够治好。于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么
这样做。华子说：过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘，还能得到吗？子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：这不是你所能懂得的啊！回头叫颜回把此事记录下来。
【原文】
秦人逢氏有子①，少而惠②，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽③，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：鲁之君子多术艺，将能已乎！汝奚不访焉？其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证④。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之100迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉⑤？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣，哀乐、声色、臭味⑥、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者⑦，焉能解人之迷哉？荣汝之粮⑧，不若遄归也⑨。
【注释】
①逢音png（旁），逢的本字，姓。
②惠通慧，聪明。
③飨食用。朽犹臭。
④证通症，病。
⑤倾王重民：倾字与上文不相应，盖正字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反觉不病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉？《御览》四百九十引正作正，可证。
⑥臭味臭，音xi（秀）。臭味，气味。
⑦邮通尤，最。
⑧荣通赢，负担。
⑨遄音（传），迅速。
【译文】
秦国的逢氏有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了迷糊的病症。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说：鲁国的君子多才多艺，可能能治好吧！你为么不去拜访呢？孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。老聃说：你的愚昧哪里能知道你儿子的迷糊？现在天下的人对什么为是、什么为非搞不清楚，对什么是利、什么是害糊里糊涂，害这种病的人很多，本来就没有清醒的人。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，谁能纠正呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？我这些话未必不是
迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢？不如担着你的粮食，赶快回去吧！
【原文】
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：此燕国之城。其人愀然变容①。指社曰：此若里之杜②。乃喟然而叹。指舍曰：此若先人之庐。乃涓然而泣③。指垅曰④：此若先人之冢。其人哭不良禁。同行者哑然大笑，曰：予昔绐若⑤，此晋国耳。其人大惭。及至燕，真见燕国之城杜，真见先人之庐冢，悲心更微。
【注释】
①愀然凄惨貌。
②社土地庙。
③涓然细水慢流貌。
④垅同垄，坟墓。
⑤绐音di（怠），欺骗。
【译文】
燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：这是燕国的城墙。那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：这是你那个地方的土地庙。那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：这是你的先人的房屋。那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：这是你先人的墓地。那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！那人大为惭愧。等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的心情便少了。